禪宗師承不拘一格 三分師徒七分道友

　　依止師僧修學(xué)，有各種基本次第和要求，但并不意味著教條刻板，也不意味著師徒之間要拘謹森嚴(yán)。其實，尋師訪道，擇善知識依止，最關(guān)鍵的是弟子的發(fā)心。如果發(fā)心正確——迫切地希求證悟、追求真理，并且具足善業(yè)福報，那么很快就會遇到與自己有緣的師僧善知識，這是依師的根本。弟子如法依止師僧后，師徒之間更多呈現(xiàn)的是一種自然活潑、率真生動的關(guān)系。依止師僧的方法也靈活多變、不拘一格，雖然靈活，但都以求道為核心。這在漢傳佛教的禪宗麾下體現(xiàn)得淋漓盡致：師徒以道為生命，充滿情誼，一則則充滿大道和智慧的公案令人耳目一新，給予當(dāng)代佛子以巨大的啟發(fā)，其先進性和創(chuàng)新性令人嘆為觀止。

　　禪宗基本承載了整個漢傳佛教的特質(zhì)，禪門師徒之間覿面相呈、棒喝交參，別具風(fēng)骨。這種不拘一格的依師之道，首先滿含著如理依師的內(nèi)質(zhì)。相對于如理修學(xué)的弟子而言，可以理解為事師修行的“向上一路”。這向上一路，為什么單單出現(xiàn)在漢地佛教的禪門中呢？其原因恐怕離不開文化及民族心理的種種因素。

　　藏傳佛教體系中提倡依止上師的“弟子相”，這種依止相對于藏人的行為要求來說并不是特別難，甚至有很多人能夠完成得很出色。師長一到，鞋子都不穿就磕頭拜下去，這樣的虔誠對于禪門的漢僧來說會有些困難，勉強行之也特別生硬。源于民族心理的不同，漢地的民眾自周秦兩漢以來就依文化傳承而養(yǎng)成了寬和、自然的生活習(xí)性，人們從來都以清淡無為的方式處理人際關(guān)系，此種性情已融化在人們的血液中，代代相傳，很難改變。后來以禪宗為特質(zhì)的漢傳佛教信仰，其形式已有很多方面與中國文化水乳相溶、無法分開。這種宗教信仰形態(tài)，打破形式，師資回互，上下平等，渾然一味。在此種宗教信仰的形態(tài)中，如藏傳佛教式的觀自我如犬的謙謹依止心已經(jīng)不是必須的了。

　　其實，禪門的這種師承狀態(tài)離印度原始佛教時期的師徒關(guān)系距離很近，如《四分律藏》中反映出來的師徒相處方式就是很好的代表。

　　那是佛在世的時候，比丘弟子們對于佛陀雖然很恭敬，但也平等直率。師徒之間既沒有等級體系形成的距離，也沒有上下的臺階隔閡他們的交流。如果有弟子在佛面前有心里話，他一定會直接向佛陀表達。如果弟子的觀點是錯的，佛會批評他。

　　一位比丘曾為佛陀做侍者，有一回佛陀在晚上徹夜經(jīng)行，作為侍者，舉凡佛陀徹夜經(jīng)行都必須從始至終承事在佛陀身邊，不能休息。大概是這位比丘等得有些不耐煩了，初夜以后，佛陀從他身邊經(jīng)過，他對佛說：“佛啊，初夜已過。”言下之意：“是不是可以回去休息了？”佛沒有說話，繼續(xù)經(jīng)行。過了很久仍不休息，比丘又說：“佛啊，中夜已過。”又給佛了一個休息的暗示，佛陀還是不說話，仍舊來回經(jīng)行。此時，比丘動了一個腦筋，為了讓佛回去休息，他將袈裟往頭上一蒙，佛陀走過來的時候，他發(fā)出一陣陣怪叫，說：“佛�。∥沂峭凉�，我來嚇你！”佛陀就此作出了嚴(yán)肅批評。所謂佛陀最嚴(yán)肅的批評，也無非就是說：“你這癡人。”你恐怖如來正等正覺，你是何等愚癡��！

　　從這則公案中，我們可以看出，早期僧團中，佛在世時，師徒之間是率真而又親切的，就連恐怖佛陀的蠢事也有人直接地做出來，師徒之間哪有什么拘謹和教條呢？看來，禪宗的師徒形式從氣象上看更接近佛在世時的師徒關(guān)系。

　　禪宗在活潑的形式中，也仍然極重師承。宗門相傳有云：“威音王以前，無師自通則可；威音王以后，無師自通，即名天然外道。”禪門認為，學(xué)道必須要有傳承，不承認無師自通。為師者需要承擔(dān)攝化弟子的全部責(zé)任，“養(yǎng)子弟，如養(yǎng)芝蘭，既積學(xué)以培之，更積善以潤之”。師僧帶出一位弟子，使其開悟自立，要付出極大的心血。禪宗常用“子啐母啄”來形容師徒關(guān)系，“子啐母啄”意思是說，小雞快要出殼的時候，母雞在蛋外面啄，小雞在蛋里面啐，里外一起使勁，一個新生命就順利誕生了——禪宗用這個詞匯來形容師徒之間不拘一格、活潑生動地接引、啟發(fā)、印證的互動過程。

一、迷時師度，悟時自度

　　禪門師徒，迷時師度，悟時自度。

　　黃梅五祖將衣法密付慧能禪師以后，送他渡江遠行時為弟子搖船，慧能禪師接槳自劃，說：“迷時師度，悟時自度。”此語后世流傳甚廣，直接影響了后世禪門師徒的相處方式，甚至于今日漢傳佛教的事師狀態(tài)也無不與之息息相關(guān)。

　　禪宗以師徒本心皆具佛性，只是悟道有先后而已。為師的作用，恰是在弟子正迷的時候適當(dāng)提點助其開悟。而一旦弟子發(fā)明心地、徹證心源，就應(yīng)該自己上路，不必承事于師父身邊了。

二、三分師徒，七分道友

　　通常，禪門的師承狀態(tài)中，師徒關(guān)系只占三分，道友關(guān)系卻占了七分，師不必強過于弟子，弟子不必不如師。修行一事，道友關(guān)系偏顯側(cè)重，如溈山禪師云：“親附善友，如霧露中行，雖不濕衣，常常有潤。”因為禪道無私，在法理面前人人平等。顯然，道友相處乃是常態(tài)，而師徒為道交參，那是嚴(yán)肅的事情，不必天天論道，而師長的地位確是至高無上，因為這一地位與所求佛道的地位相通，越是其淡如水，越發(fā)仰之彌高。

　　我們來看一則公案——

　　古靈神贊禪師是百丈懷海禪師的法嗣弟子，他在百丈禪師座下開悟后，回到原剃度師父的身邊。有一次，師父在寺院洗澡，古靈禪師替他擦背，忽然一拍師父后背說：“好一座佛堂！可惜有佛不圣。”古靈禪師把師父的背比喻成佛堂，說佛堂里原本住著佛，但卻不顯現(xiàn)。實際上是暗示師父：“佛性就在你心里，你什么時候才能體會得到？”師父聽了回頭看看，未解其意。古靈禪師趕緊又說：“佛雖不圣，但會放光！”師父依舊冥然未悟。又有一次，師父在窗下讀經(jīng)，一只蒼蠅為窗紙所阻隔，飛不出去，將窗紙撞得直響。古靈禪師作了一首詩偈：“空門不肯出，投窗也太癡。千年鉆故紙，何日出頭時？”意謂：“不要像蒼蠅那樣，放著寬敞的大門不走，非要鉆牛角尖，那是永遠沒有出頭之日的。”其師于言下有省。此后，其師終于在弟子升座說法時，大徹大悟。

　　禪門的師徒關(guān)系端端的的以悟道為尊，這就減少了師徒等級形式對于禪門大道直指證悟的周章，使師徒間的依止法完全直觀地服務(wù)于徹悟大道，即使弟子幫助師父悟道，也顯得十分貼切自然，決不因為悖倫的考慮而延誤了悟道的契機。

　　祖師云：“見與師齊，減師半德；見過于師，方堪傳授。”即謂：“做弟子的，能夠?qū)�師父�?a href="/remen/jiandi.html" class="keylink" target="_blank">見地完全悟透，那也只取得師父德行的一半。必須有高過師父見識的學(xué)生，才可以傳授衣缽。”

　　法常禪師是馬祖的弟子，離開馬祖后到明州大梅山修行。有僧人問法常禪師，馬祖平時是如何教示的，他說馬祖平時只講“即心是佛”。過了一些日子，此僧告訴禪師，馬祖近日不講“即心是佛”了，又開始講“非心非佛”。法常禪師說：“這老漢一天到晚惑亂人！任你什么非心非佛，我只管即心即佛。”此僧將此事告訴馬祖，馬祖說：“梅子熟也。”也就是說，法常禪師已經(jīng)證悟了。

三、師有“只伸不縮”，徒有“只進不退”

　　馬祖的弟子中有位名為鄧隱峰的禪師，在馬祖麾下十分勤勞。有一天，鄧隱峰禪師推著車在路上行走，發(fā)現(xiàn)馬祖正坐在前方的路邊，伸了雙腿，擋住了車子的去路。

　　鄧隱峰禪師推車上前，說道：“請師收足吧！”

　　馬祖道：“只伸不縮！”

　　鄧隱峰禪師道：“只進不退！”

　　說完，便推車子從馬祖的腳上碾了過去。

　　馬祖回到法堂后，拿著斧子，大聲喝道：“適來碾損老僧腳底出來！”

　　鄧隱峰禪師便走到馬祖的跟前，伸出脖子讓馬祖砍。

　　馬祖于是放下了手中的斧子！

　　禪門師承以道為尊，不拘舊理，往往如此。道氣相通，時常打破形式。是故有云：沒有規(guī)矩，不成方圓；打破規(guī)矩，另成方圓。

四、師父為弟子的道業(yè)負責(zé)

　　師父以弟子不悟為最大的遺憾，禪門師資對弟子的責(zé)任直接表現(xiàn)在這里�！毒暗聜鳠翡洝肪砦逵涊d了一個史稱“國師三喚”的公案——

　　南陽慧忠國師感念侍者為他服勞三十年，希望侍者開悟。

　　一天，國師忽然喚道：“侍者！”

　　侍者立刻回答：“國師，什么事？”

　　慧忠國師無奈地說：“不做什么。”

　　過了一會，國師又喚道：“侍者！”

　　侍者還是回答：“國師，什么事？”

　　慧忠國師又無可奈何地說道：“不做什么。”

　　又過了一會，國師改口喚侍者：“佛祖！佛祖！”

　　侍者茫然不解地問道：“國師，您喚誰呀？”

　　國師明白開示：“我在喚你！”

　　侍者聽了，急忙說：“國師，我是侍者，不是佛祖呀！”

　　這時候，國師對侍者慨嘆：“將來可不要怪我辜負你，是你辜負我��！”

　　侍者聽了仍然辯解：“國師，不管如何，我都不會辜負你，你也不會辜負我呀！”

　　國師道：“事實上，你已經(jīng)辜負我了。”

　　慧忠國師愛護弟子之心是何等懇切：一次次不厭其煩的引導(dǎo)，一回回不肯放棄的呼喚，就是努力幫助弟子早日開悟。弟子不悟，實乃師長心中最大的遺憾。

五、師父“不說破”，是對弟子最大的恩澤

　　香嚴(yán)智閑禪師是百丈懷海禪師的弟子，百丈禪師寂后，香嚴(yán)禪師到溈山靈佑禪師處學(xué)禪。溈山禪師對他說∶“聽說你在百丈先師處問一答十、問十答百，這是你聰明的地方。但是光憑這些，必會產(chǎn)生理智和概念的執(zhí)著，這是沒有多大用處的�，F(xiàn)在我且問你，父母未生前本來面目如何？”

　　香嚴(yán)禪師百思不知所云，只好請溈山禪師為他點破，而溈山禪師只是說：“我實在無可奉告。如果有什么東西可以教給你，那也是我的而不是你的。”

　　香嚴(yán)禪師辭別溈山，云游天下。路過南陽慧忠國師墓時，筑廬定居了下來。有一天，在他除草掃地的時候，偶然拋出一塊瓦礫，擊中了竹子，發(fā)出清脆的一聲響，香嚴(yán)禪師聞聲大悟！

　　他趕忙回到住處，沐浴焚香，遙拜遠在溈山的師父：“師父大慈大悲，恩逾父母。如果您當(dāng)時為我說破，哪有弟子今日頓悟的大喜悅�。�”

　　后來有一次，香嚴(yán)禪師鑒于自己擊竹悟道的經(jīng)歷，在開堂時對大眾說：“如果說起明心見性一事，就像有一個人爬到樹上，用嘴咬著樹枝。這時有人問他說：‘請問什么是佛法大意？’這時他如果不回答，便是無視了問者的善意；但他如果回答，便會摔死。說也不是，不說也不是，言默兩喪，你們說，此人應(yīng)該怎么辦？”

　　當(dāng)時有一位招上座應(yīng)聲回答：“我不問他在樹上怎么辦，我只問他沒上樹前是什么樣的。”

　　香嚴(yán)禪師呵呵大笑，予以印可。

六、弟子不是私有

　　唐朝的臨濟義玄禪師在黃檗希運禪師座下參學(xué)，黃檗特別為讓弟子有所領(lǐng)悟，安排義玄至高安大愚處參學(xué)，終于使弟子證道。

　　禪宗僧人云游十方，訪師問道參禪，一名學(xué)生可以拜道于多位師父，這構(gòu)成唐代宗教文化交流期間獨特的禪門十方叢林教化格局。當(dāng)年，天然禪師先在南岳從石頭禪師學(xué)法，又到洪州參謁馬祖，后又參學(xué)牛頭宗徑山法欽禪師，最終嗣法于石頭禪師。道悟禪師先從法欽禪師得法，再到馬祖門下參學(xué)，再后又到南岳師事石頭禪師，最后成為石頭禪師的嗣法弟子——這種情況在唐代頗為常見。

　　馬祖和石頭禪師生活在同一時代，皆為六祖之后的宗門巨匠。石頭禪師年長馬祖九歲，馬祖先石頭禪師兩年化去。二師雖宗風(fēng)有別，但親切無間。二人門下的弟子常相互來往，求教于二師。除了上面說到的天然禪師和道悟禪師，又如藥山禪師先拜石頭為師，未能頓悟，石頭令往馬大師處再參，藥山在馬祖那兒侍奉三年，言下契悟，然后返石頭處，體道愈深，深蒙贊許。丹霞禪師初拜馬祖，馬祖說“南岳石頭才是你的老師”，丹霞來到石頭處，終了大事，再回到馬祖這里，也得到了馬祖印可。禪門的師承，是如此的活潑。