八地菩薩證悟的滅定與四果阿羅漢有沒(méi)有區(qū)別？

　　八地菩薩是完整地走過(guò)三解脫門(mén)和八解脫門(mén)兩種解脫門(mén)的修行者。修行這件事，八地菩薩以后的境遇不是凡夫所能構(gòu)想的，因?yàn)橐磺卸寂c凡夫現(xiàn)見(jiàn)不同了。

　　常情所理解的世間、所討論的外境問(wèn)題，八地菩薩已經(jīng)沒(méi)有了。他的一切都在滅定中，無(wú)論出定和滅定都一樣。三解脫和八解脫成為他的過(guò)去，所以八地菩薩常有令人費(fèi)解的行為：世間既然寂滅，自己還是歸入寂滅吧！他便一直處在滅定的狀態(tài)中，就像四果阿羅漢一樣。

八地菩薩證悟的滅定與四果阿羅漢有沒(méi)有區(qū)別？

　　還是有區(qū)別的：四果阿羅漢的滅定是受佛呵斥；八地菩薩在滅定中，佛不是呵斥他，而是勸他出滅定。他們的滅定狀態(tài)有點(diǎn)類(lèi)似，都是不起受想。但四果阿羅漢的滅定屬于有余依涅槃，對(duì)于所知外境的理解不透徹，所以說(shuō)他沒(méi)有圓滿修法無(wú)我。在四果的時(shí)候，對(duì)于大乘法要仍然有不理解的地方，而八地菩薩對(duì)大乘法足夠理解。

　　一個(gè)不夠理解，一個(gè)夠理解，都進(jìn)入滅定了，這時(shí)佛分頭解決兩方面的問(wèn)題，便直接進(jìn)入他們的滅定狀態(tài)。滅定不會(huì)有六根的現(xiàn)行，也不會(huì)有現(xiàn)前的心跡，心的念頭怎么動(dòng)，我們都找不到一個(gè)端倪。怎么辦？佛直接進(jìn)入滅定的定境中。佛對(duì)于四果阿羅漢的態(tài)度比較強(qiáng)烈，示現(xiàn)在他們的定境中呵斥：“你這個(gè)焦芽敗種，長(zhǎng)時(shí)間地在滅定中，過(guò)一萬(wàn)劫也得不到真正的佛果！你現(xiàn)在所需要的是直接往生凈土。”

　　阿羅漢接受呵斥后，便直接往生佛的凈土。因?yàn)橐郧皩?duì)于所知的眾多習(xí)氣沒(méi)有斷盡，對(duì)大乘佛法不夠了解，所以往生凈土后，他再也不是“我只修小乘法”，而是一心一意學(xué)大乘；也不需要只提三十七道品，著力修契六度萬(wàn)行。以六度萬(wàn)行的大乘佛法因緣，迅速獲證圓滿的法無(wú)我空性，直接進(jìn)升到八地菩薩的證悟水平。

　　而八地菩薩在滅定中是受到佛的勸請(qǐng)。佛勸請(qǐng)八地菩薩時(shí)說(shuō)：“這樣長(zhǎng)時(shí)間處在滅定中，會(huì)延誤眾多度眾生的因緣，你需要馬上出滅定來(lái)到世間，示現(xiàn)佛、法、僧三寶的形象度化眾生。”因?yàn)橛袩o(wú)愿解脫，所以八地菩薩度化眾生具備無(wú)量方便。更多的時(shí)候，八地菩薩是示現(xiàn)成為圓滿的三寶形象度化眾生。比如，示現(xiàn)為釋迦牟尼佛和其他佛的形象，來(lái)到人間組建僧團(tuán)，弘揚(yáng)大乘佛法。

　　八地菩薩度眾生的因緣，與世間的，包括八地以下菩薩的因緣都不一樣。他們的內(nèi)心觀世間一切是苦，但沒(méi)有種種苦相，他們?cè)谑篱g度眾生的時(shí)候沒(méi)有世間現(xiàn)相。

　　我們所了解的世間，或者說(shuō)色法、四大的形象，或者一切空寂的外境形象，八地菩薩都沒(méi)有。他們的入定相和出定相完全一樣，任運(yùn)趣證佛果。所以八地菩薩度脫眾生是最不可思議的，乃至于我們祈求觀音菩薩時(shí)，八地菩薩會(huì)化現(xiàn)為觀音菩薩身，來(lái)向我們說(shuō)觀音菩薩的法。

　　有人問(wèn)：“八地菩薩哪有那么高級(jí)的智慧？如果我們是求佛來(lái)解決問(wèn)題，而他化現(xiàn)了，但達(dá)不到佛的水平，怎么能運(yùn)用佛的智慧解決我們的問(wèn)題呢？”這點(diǎn)不用擔(dān)心，畢竟八地菩薩離佛更近，他們轉(zhuǎn)借和示現(xiàn)佛的因緣的能力比我們強(qiáng)。他們只會(huì)讓我們更有信心，不會(huì)讓我們覺(jué)得“這不像佛”。