“士”的真義

　　因為以上原因，老子認為，古往今來的善為“士”者，不淺露易見，都會進行順世隨緣的隱逸。雖亦微妙通玄，卻深不可識。

　　這樣深不可識的真“士”，要形其容是很困難的，憨山大師謂之“夫為不可識，最難形容，特強為之形容耳！”（見《老子道德經憨山注》。）

從以下這幾方面說起

　　第一行動。

　　真“士”的行動，“豫若冬涉川，猶若畏四鄰”。冬涉川，即冬天渡河，豫然（遲疑）不決，既像欲渡，又像不欲渡，其實情不可得而見。這里意謂不敢遽（jù）進；畏四鄰，四鄰合攻中央之主，主遲疑不決不知所趣向。此謂不敢妄動；此句大意是說，具上德的真“士”，其端兆（細微跡象）不可得而見，其意趣（內心活動）不可得而睹。

　　猶、豫，都是遲疑不決貌；豫若冬涉川，猶若畏四鄰，是行而不進的樣貌。全句大義，是說“取舍深邃，跡象難尋”，不是畏縮膽怯，而是“從容不迫”（憨山大師語，見《老子道德經憨山注》：形容其行動也，“豫若冬涉川，猶若畏四鄰”，猶豫，行不進貌；冬涉川，謂不敢遽進；畏四鄰，謂不敢妄動。此乃從容不迫之意。）。

　　這樣的人要是在現代，是難以被人理解的。當今生活節(jié)奏快，時間緊張，如果來這么一位真“士”在河邊，行而不進，若畏四鄰，恐怕早就被人訶斥了：“爽快點兒，你到底過還是不過��！這么個慫人窩囊廢！”人們心里求真“士”，人們現實中是容不下真“士”的！

　　第二威儀。

　　“士”的威儀，“儼兮其若容”。此句憨山大師《道德經解》中是“儼若客”，文字有別，義理相同。儼，是指肅然可觀、莊嚴寬大。若客，則謂謙退不敢直前；若容，則指待人處事皆存敬畏，決不隨意馬虎應付，甚至獨處時也“慎獨”，沒有荒唐離譜不合情理的行為。

　　第三氣（氣象、氣質）。

　　“渙然冰將釋”，是個“現在進行時”。真“士”的氣象，“其氣融和，使可親愛”。春天到了，天氣正在變暖和，冰山積雪遇暖漸融，變作清流普潤大地。

　　莊子謂“暖然似春”（見《莊子·大宗師》：“凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。”），又說“冰解凍釋”（見《莊子·庚桑楚》：“是乃所謂冰釋凍釋者能乎？”）。

　　如孔門弟子形容孔子的話，“望之儼然，即之也溫”（見《論語·子張第十九》：“子夏曰：‘君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。’”），胸襟氣度瀟灑。若一接觸，便感親和，暖然似春，使人心結逐漸冰解凍釋，恰如禪門活潑的溈仰宗風，春風化雨，溫雅宜人。曾國藩確立了這種氣象的修為方式，他說：“養(yǎng)活一團春意思，撐起兩根窮骨頭”（見曾國藩自題對聯）。

　　第四外貌。

　　“敦兮其若樸”，敦是敦厚，樸是無文飾。真“士”的外貌，沒有巧言令色或姿態(tài)做作，厚道樸實，務實深厚。如寶玉在石，其貌無華；又如沉楠之木，灰泥在面，其貌不揚。以貌取人，難識堂奧。

　　第五中心。

　　真“士”“曠兮其若谷”。曠，空；谷，指虛。外體敦厚樸素，而中心空虛寂定。

　　普通人的心中不是這個狀態(tài)，莊子云：“夫子猶有蓬之心也夫”（見《莊子·逍遙游》：“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”），你的心就像被蓬蒿（hāo）塞死了一樣。腦子塞滿蓬蒿亂草，哪有什么空虛寂定可言，來點火星，就激情燃燒掉歲月了。

　　心中空虛寂定的真“士”，一旦接觸，撲面而來的，那是靜氣襲人，當年沉周謂之“不是深山養(yǎng)不成”（沉周《贈西山老僧》：“此心應與山俱靜，不是深山養(yǎng)不成。”）。

　　第六是其跡。

　　“渾兮其若濁”。渾通混，這里是說“和光同塵”。和光同塵首先要從知見認識上，深度認同世間的不圓滿性，否則，如果混俗，則是真俗，妄想求完美，行動追大俗，那不是同塵的隨順世俗，而是徹底俗了。和光同塵者與大眾的同事同行，不是被裹挾進去，也不是被裝點出來的，他不必表露道業(yè)，不用刻意表自己的道而顯異惑眾，只在樸實的大眾中。

　　老子認為，這樣的有道之“士”，心空無著故，行動威儀、氣象體段、胸次悠然、微妙通玄之若此，其“惟道是從”，故可觀而不可識（可見而不可理解），難以用語言文字去界定他，勉強形容，也只好拿山谷、樸玉、冰釋等事物，來意象性地表徵他的品格意境。以上所說的，便是真正的“士”。