“無(wú)住”與“生心”

　　“無(wú)住”與“生心”

　　問(wèn):應(yīng)無(wú)所住而生其心,生的到底是什么心?

　　(妙心法師)答: 菩薩道的要求是什么,生的就是什么心。因?yàn)椤?a href="/fojing/jingangjing/39210.html" class="keylink" target="_blank">金剛經(jīng)》是教菩薩法,起初問(wèn)的就是“菩薩云何應(yīng)住?云何降伏其心?”所以這里生的心就是菩薩道的心,四攝啊、六度啊什么的。生這些心,還要無(wú)住。終日六度,不被六度所染。終日度生,沒(méi)有眾生可度。這就是“無(wú)住生心”,既要生心行菩薩道,又要無(wú)住清凈行道。

　　你提到的“狂心若歇”,不是最高境界�！靶�而不止,生心不已”才是最高境界。《壇經(jīng)》里面臥輪禪師提出的“能斷百思想”,如同“歇狂心”的功夫。被六祖呵止,六祖說(shuō)“不斷百思想”,而且用“對(duì)境心數(shù)起”來(lái)對(duì)他的“對(duì)境心不起”。道理在哪兒?

　　從體生用,功在用中。只見(jiàn)不動(dòng)體,心也不動(dòng)念的話,那就變成“凝然真如”了,體不能生用。成了“偏真境界”。

　　所以,在自性妙用中修行,才能上體佛心,下濟(jì)眾生,這是“真修行”。斷用體真,不動(dòng)真常,就是斷了自性的妙用,只能自了,上斷佛慈,下斷生緣。這種修行是“假修行”,是“時(shí)時(shí)勤拂拭”的見(jiàn)性工夫。只與自己有關(guān),與眾生無(wú)關(guān)的。六祖見(jiàn)性時(shí)說(shuō)“何其自性能生萬(wàn)法”,若不動(dòng)念,一味地歇狂心的話,自性就難生萬(wàn)法了。

　　狂心固不可取,無(wú)心亦不可為。心猿雖惡,大鬧天宮。但若無(wú)心,永遠(yuǎn)把它壓在五行山中的話,唐僧西行也就失去了保護(hù),取不得真經(jīng)了。只能戴個(gè)緊箍,時(shí)時(shí)警策,但是必須要時(shí)時(shí)用它才行。你不見(jiàn)《西游記》里,只要唐僧一趕走心猿,就馬上身陷險(xiǎn)境,一定得心猿回來(lái)搭救嗎?可見(jiàn),此心不可暫無(wú),而要時(shí)時(shí)用之。

　　“自性”非因非果,“生心”成因成果。凡夫生凡夫心,成凡夫因凡夫果。二乘生二乘心,生二乘因二乘果。菩薩生菩薩心,成菩薩因,菩薩果。修行在“生心”處修,迷悟也在“生心”處論,不在自性上修。

　　“無(wú)住生心”,生凡夫心無(wú)住,就是凡夫佛;生二乘無(wú)住,就是二乘佛;生菩薩心無(wú)住就是菩薩佛�！盁o(wú)住”即是佛。

　　生心成就依正因果。但有動(dòng)念,必在因果之內(nèi)。打妄語(yǔ)時(shí),就應(yīng)明了妄語(yǔ)因果,有時(shí)妄語(yǔ)也能產(chǎn)生妙用�！�法華經(jīng)》中佛用三車誘子出離火宅,也是妄語(yǔ)。因?yàn)橹挥幸卉囅噘?zèng),并無(wú)三車。說(shuō)三車,就是方便妄語(yǔ)。這里成就的是大權(quán)方便功德。佛法還有“空拳誑小兒”,還有“黃葉止啼”,這些都是方便妄語(yǔ)之功。

　　三乘有別,自性是同。生心是別,無(wú)住是同。無(wú)住生心,雖同實(shí)別。生心無(wú)住,雖別實(shí)同�！八木洹背删蜔o(wú)量佛法。悟透四句,就是四門;迷于四句,反成戲論。

　　問(wèn):師父罪福本空,為何還要積累福報(bào),這個(gè)福報(bào)有什么用呢?

　　(妙心法師)答:罪福本空,說(shuō)的是“體”空,而不是“相空”,也不是“用空”。豈不聞“幻化之中有罪福”?如來(lái)度凡夫時(shí)生凡夫心,講凡夫因果;度二乘時(shí)生二乘心,講二乘因果;生心雖然不同,無(wú)住無(wú)染相同。所以安住第一義而不動(dòng)。

　　化他因果中,有凡夫二乘的區(qū)別。從自受用邊,唯一乘法無(wú)住實(shí)相,講凡夫時(shí)非凡夫,講二乘時(shí)亦非二乘。這不就是雖別實(shí)同嗎?于“無(wú)住”邊要精,從“生心”處要進(jìn)。這才是“真精進(jìn)”。對(duì)自己是一精一味一乘,對(duì)眾生處是凡夫二乘菩薩,萬(wàn)象森羅,當(dāng)以何法得度,就以何法度之。進(jìn)凡夫境,不隨凡夫行;進(jìn)二乘境,不隨二乘行;這就是“法隨法行”。立于“無(wú)住”,面向“生心”,就是根本立場(chǎng)。