雜譬喻之三

　　雜譬喻之三

　　[原文]

　　昔有一人,受使遠(yuǎn)行獨(dú)宿空舍。

　　中夜有一鬼,擔(dān)死人來(lái)著其前。后有一鬼逐來(lái),嗔罵前鬼:“是死人是我物,汝何以擔(dān)來(lái)?”二鬼各捉一手爭(zhēng)之。

　　前鬼言:“此有人可問(wèn),是死人是誰(shuí)擔(dān)來(lái)�！�

　　是人思惟:此二鬼力大,若實(shí)語(yǔ)亦當(dāng)死,若妄語(yǔ)亦當(dāng)死,二俱不免,何為妄語(yǔ)?語(yǔ)言:“前鬼?yè)?dān)來(lái)�！�

　　后鬼大嗔,捉手拔出著地,前鬼取死人一臂補(bǔ)之,即著如是。

　　兩腳、頭、肋皆被拔出,以死人身安之如故。于是二鬼共食所易人身,拭口而去。

　　其人思惟:我父母生我身,眼見(jiàn)二鬼食盡,今我此身盡是他身肉,我今定有身耶?為無(wú)身耶?若以有者,盡是他身。若無(wú)者,今現(xiàn)身如是。思惟已,其心迷悶,譬如狂人。

　　明旦,尋路而去到前國(guó)者,見(jiàn)有佛塔眾僧。不可問(wèn)余事,但問(wèn)己身為有為無(wú)。

　　諸比丘問(wèn):“汝是何人?”答言:“亦不自知是人非人�！奔礊楸娚畯V說(shuō)上事。

　　諸比丘言,此人自知無(wú)我,易可得度。而語(yǔ)之言:“汝身從本已來(lái),恒自無(wú)我,非適今也。但此四大合故,計(jì)為我身�！奔炊葹榈�,斷諸煩惱,即得羅漢道。

　　[講解]

　　是為--能計(jì)無(wú)我,得道不遠(yuǎn)。

　　佛陀通過(guò)這個(gè)比喻,讓學(xué)佛者回光觀察自己的身體,從身體中尋找自我而不可得,從而達(dá)到離執(zhí)去貪的目的。這可是佛講的解剖學(xué)原理啊,大家好好體會(huì)一下。

　　這個(gè)比喻說(shuō)明的是個(gè)“生死置換”的道理,其實(shí)是通過(guò)神通來(lái)認(rèn)識(shí)身體的虛幻不實(shí) 。大家注意,這里其實(shí)用的是“析空觀”的方法,即通過(guò)分析觀照,得出“無(wú)我”的結(jié)論,得出“空”的結(jié)論。

　　我們現(xiàn)在也說(shuō)個(gè)比喻,姑且算是曲線救國(guó)吧。我記得以前有段相聲,甲說(shuō)乙沒(méi)臉,乙不高興,甲說(shuō):“你如果有臉,那么你的臉在哪兒?”乙就當(dāng)場(chǎng)指給甲看,分別得出的答案是:腮幫子、顴骨、嘴角、額頭、下巴。 指完了,乙也覺(jué)得自己真的沒(méi)臉了。

　　當(dāng)“我執(zhí)”很重,不得解脫時(shí),其實(shí)可以通過(guò)這種分析的方法破除我執(zhí),最后發(fā)現(xiàn)“無(wú)我”才是真的,而那個(gè)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在固執(zhí)的“我”,原來(lái)不過(guò)是很多假名的集合而已。

　　就象“手+腳+頭+身”一樣,加到一起的這個(gè)東東,既不能單純稱其為“手”,也不能單純稱其為“腳”等,所以就成了這個(gè)“我”。 這從邏輯上看是有問(wèn)題的,就象“皮鞋+白菜=沙發(fā)”一樣,幾近于荒唐了。這樣一分析、一推理的話,這個(gè)“我”就立不住腳了。

　　總之,在八十八使見(jiàn)惑中,“身見(jiàn)”是最頑固、也是最根本的,是分段生死樹(shù)的樹(shù)根,三界生死從身見(jiàn)而有。從這一點(diǎn)來(lái)看,這個(gè)“二鬼爭(zhēng)尸”的比喻和“尸毗王舍身飼鷹”的比喻是異曲同工的。不僅如此,在阿含經(jīng)中,類似這種分析身體的典故很多,歸納起來(lái),其目的不外乎“拔除身見(jiàn)”。

　　大家注意沒(méi)有,“舍身飼鷹”也好,“二鬼爭(zhēng)尸”也好,“舍身喂虎”也好,僅從文字意義觀之,個(gè)個(gè)典故都透著血腥,就象佛陀在給后人們示范人體解剖課一樣。其中的道理,大家要參悟之。

　　整個(gè)說(shuō)法的過(guò)程,就想是用“空觀之刀”在解剖四大之軀,一塊一塊、一刀一刀。末法眾生將佛經(jīng)所說(shuō)的比喻,往往執(zhí)以為實(shí)。正法時(shí)期則會(huì)得意忘言、會(huì)意于言表之外。佛法之中,但破其見(jiàn),不壞其法。正所謂“是法住法位,世間相常住”。

　　客觀而論,阿含教法是空、是凈,卻絕不消沉。只有受者領(lǐng)會(huì)不到位,才會(huì)帶著三毒而生欣厭,從而得失生患,不得自在,并給后人留下了消極頹廢的印象,并且誤導(dǎo)了后人。

　　正如“寂寞”一詞本是佛語(yǔ),原來(lái)是指境界的“萬(wàn)籟俱寂”和“廣漠無(wú)垠”,那是禪者寧?kù)o祥和的受用境界,并無(wú)壓抑不適、坐臥不安之意�？墒侨魺o(wú)修行之人,三毒熾盛之人的“寂寞”又是怎么的境界啊?心凈之人聽(tīng)到孤獨(dú)寂寞之說(shuō),那是法喜充滿、很受用的。而煩躁之人聽(tīng)到孤獨(dú)寂寞之說(shuō),恐怕頭都大了。自殺的心都有。可見(jiàn),三毒充斥身心,欲望主宰自己的凡夫,帶著有色眼鏡學(xué)佛,佛法也都變樣了,失效了。

　　記住阿含時(shí)的特點(diǎn),若簡(jiǎn)而言之,那就是兩個(gè)字:“空”和“凈”,有了空和凈,就遠(yuǎn)離了恐怖,遠(yuǎn)離了善惡得失。眾生之心能夠不恐怖、不顛倒,那就是改天換地了,那就是脫胎換骨了。各各自察,受用幾何?

　　總之,今天的比喻同上次一樣,都是以破“身見(jiàn)”為目的的,身見(jiàn)一破,生死之樹(shù)就被連根拔起了。自己要學(xué)會(huì)用“空刀”做人體解剖啊。多做多做,生死根就斷了,好處多多啊!

　　俗話說(shuō)“殺人易,誅心難”。學(xué)佛要學(xué)誅心,善誅心者得受用。善誅心者得寂寞 。釋迦牟尼者,“釋迦”譯為能仁,“牟尼”譯為寂默。定力成就牟尼寶。換言之,小乘法成就“牟尼”,大乘成就“能仁”。