一佛乘雜談

　　一佛乘雜談

　　“十二因緣”即是:無明——行——識——名色——六入——觸——受——愛——取——有——生——老死憂悲苦惱。無明滅則行滅,乃至老死憂悲苦惱滅。佛法教我們用四運推簡:“諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故說無生�！� 十二因緣法是惑業(yè)苦三道流轉(zhuǎn)的細化,有順觀、逆觀之分。順觀則是無明緣行,行緣識,乃至生緣老死。逆觀無明滅則行滅,行滅則識滅,乃至生滅則老死滅。順觀是觀其轉(zhuǎn)回之相,是明理;逆觀是滅其輪回之相,是修道。四運推簡是指自、他、共(因緣相合)、無因四種作為能觀,萬法流轉(zhuǎn)作為所觀。以能觀之不生,觀所觀之妄相,達到真空之智慧�！�楞嚴(yán)經(jīng)》教導(dǎo)行者觀照“非因緣非自然性”,也與此修法相似。佛法之覺悟,在于正念正思惟。一切輪回流轉(zhuǎn)之法,如同一串念珠,首尾相接,互為因果。若斷其一環(huán),轉(zhuǎn)回即破,生死即了。

　　簡單地說,就是惑、業(yè)、苦三道流轉(zhuǎn)。行者應(yīng)于當(dāng)下轉(zhuǎn)三道為三德,惑道轉(zhuǎn)為般若德(即智德)、業(yè)道轉(zhuǎn)為解脫德(即斷德)、苦道轉(zhuǎn)為法身德。另外,般若德即是自性報身,以觀照為性;解脫德即是自性化身,以緣起為性;法身德即是自性法身,以實相為性。佛事門中,不舍一法。個人自性清凈,便是自性法身佛。貪、嗔、癡、慢、疑等惡心所,是理毒性惡之法身大士;悲、智、愿、行等善心所,是以善法接引之法身大士;若善若惡,不離自性,都是諸佛海會云集眾。能于此處會得,往生個個有分。心生種種法生,所生諸法無我,以凈心生一切凈法,是為諸佛海會,是為諸上善人聚會一處。以染心生一切穢法,是為魔王魔子魔民諸惡聚會一處。佛法常謂“一時”“一處”,一時者當(dāng)下是;一處者當(dāng)處是。若有自性如來住世的話,貪嗔癡等魔王魔民悉為佛子,盡遵佛化。若如來滅度之時,雖有悲智愿行,也是無眼的菩薩,斷手的羅漢。所以說,如來出世之時,佛光普照之下,雖有貪嗔癡等魔眾,也是理毒性惡之法身之士。為佛法所攝故。佛法就是我法,若不成佛,便是無我,一切諸法,將無所依。如來滅度,即是人天眼滅。 如來出世之時,可令盲者得目,一切眾生即時成就。于一念間得成佛道。換言之,你的心是覺悟,你的世界就都是覺悟的。你的心是迷茫的,你的世界就是迷茫的,走到哪里都一樣。覺悟就是成佛 ,你是佛時,你的世界就是佛的世界,觸目所及都是如來。地獄化為蓮池,餓鬼成為菩薩。如此變化,于一時一處具足。 這是如來神通,十八不共之法。

　　一切即一,這個一指的是誰?對你而言,你就是一;對我而言,我就是一。 一即一切,也是一樣。一人成佛,大地眾生一時成佛,時間無有前后。這就是《金剛經(jīng)》里面所說的“皆以如來滅度而滅度之”,而且“雖如是滅度無量眾生”,而“實無眾生得滅度者”。當(dāng)你把阿狗阿貓度成佛的時候,可阿狗阿貓卻不知道,它依然在作它的阿狗阿貓,這就是如來神通。釋迦成佛了,我們沒變過,卻還在當(dāng)牛作馬。不是一樣的道理嗎?而在釋迦眼中,我們卻是佛,只是沒有得到佛的受用 。佛法是精神救度法,是自我與主觀世界的乾坤大挪移,哪怕是處在一個骯臟的世界里,也可以反復(fù)施為,得大自在。釋迦做到的事情,我們個個都可以做到。釋迦做不到的事情,我們也同樣做不到。 釋迦做得到是成佛,帶著自己的世界成佛,實現(xiàn)乾坤大挪移的神通。釋迦做不到的事情是強迫任何一個心甘情愿的眾生去成佛。所以,釋迦度得了世界,而度不了你我。就象我一樣,度得了世界,可度不了你們,所以,還是不要打妄想吧。

　　念佛好,莫念我。我在有佛處等你,不在無佛處徘徊。 身歸四大,各有所安,聚如泡沫散如風(fēng),四大之性宛然。心屬寂靜,無心是還家,諸佛菩薩于家中相候。