《蓮宗寶鑒》譯注 卷二之一

　　《蓮宗寶鑒》譯注 卷二之一

　　[原文]

　　念佛正教說(shuō)

　　法界本無(wú)眾生,眾生緣夫妄見(jiàn);如來(lái)本無(wú)言教,言教為乎有情。妄見(jiàn)者,眾生之病;言教者,眾生之藥。以藥治病,則病無(wú)不治;以言覺(jué)妄,則妄無(wú)不覺(jué)。

　　凡夫日用而不知如來(lái)之道鮮矣,故我能仁大覺(jué)憫群機(jī)之未悟也,于是仰推大慈,俯垂妙范:《華嚴(yán)》頓示,聲聞尚若盲聾;《阿含》委說(shuō),菩薩未蒙獲益;《方等》贊大,《般若》蕩空,《涅槃》殊途同歸;《法華》普皆受記。于是群經(jīng)森羅,偏贊西方。蓋以阿彌陀佛愿廣緣強(qiáng)、法尊理備而然爾。其教也,詣佛國(guó)為歸趣;華池寶地,勝妙莊嚴(yán),令忻彼而厭此也。其理也,示彌陀即自性,念念圓明,心心實(shí)相,如大海之混百川也。其行也,開(kāi)示十六觀門(mén),攝心妙境,了性相空,如明鏡之見(jiàn)面像也。其果也,九品次第化生,普攝利鈍,登不退階,至無(wú)上之菩提道也。是故九界眾生,以無(wú)所得心而修佛國(guó)妙行,不亦宜乎?如來(lái)出世之本懷于斯盡矣。偏贊之辭,有其旨焉。

　　真百千三昧之要門(mén),乃一實(shí)境界之直道。論事儀,則懺六根,雪三業(yè);究宗旨,則空萬(wàn)法,了一心。是謂超苦海之健舟,救急病之良藥。信斯道者,開(kāi)本覺(jué)心,出五濁苦,達(dá)真凈土,了性彌陀,若明月之當(dāng)空,似蓮華不著水,故蓮宗之教以是名焉。

　　楊無(wú)為云:“蓮者,出乎淤泥,不舍眾生界也;處空無(wú)染,顯露清凈體也。華而有實(shí),非魔境也;華實(shí)同時(shí),因果一如也。華開(kāi)蓮現(xiàn),示權(quán)顯實(shí)也;華落蓮成,廢權(quán)立實(shí)也。一蓮生無(wú)量華,建立一切法也;十方同一華藏,示佛境無(wú)異也�！鄙徑讨�義,得非是歟?

　　所以,興慈運(yùn)悲者,游戲于常光之界;戒珠義海者,涵泳于解脫之淵。是以天龍護(hù)持,王臣教敬,古令不墜其化,士民仰慕其風(fēng)。非夫大悲愿力,撫哀未習(xí),其孰能臻此哉?

　　是知:龍樹(shù)論證之,晉賢社修之,天臺(tái)判釋之,慈恩通贊之,慈照集而懺之,宗坦疏而解之。宿衲名儒奉之者,《寶珠》有集,高賢達(dá)士修之者,《簡(jiǎn)編》有題。

　　于戲,大法下衰,去圣逾遠(yuǎn),事佛者眾,謀道者稀。競(jìng)聲利為己能,視流通為兒戲。遂令法門(mén)凋瘵,教綱傾頹,實(shí)賴(lài)后賢克荷斯道,普冀亡軀為法潔己。

　　依師欲達(dá)真乘,須親故典。稟教乃能明理,明理然后修行。行愿無(wú)虧,道果可證。故知耳聞目見(jiàn),當(dāng)依四法以思修;口誦心違,縱解千章而何益?是乃心以教照,佛以念持,非以戒防,罪以懺雪,道以實(shí)踐,動(dòng)以禮行。近則期于立身?yè)P(yáng)名,遠(yuǎn)則希于革凡成圣。發(fā)揮佛祖之道,舍我輩而誰(shuí)歟?

　　堅(jiān)秉慧刀,裂開(kāi)魔網(wǎng)。飲正法之甘露,伐邪見(jiàn)之稠林。避惡友如避虎狼,事良朋如事父母。謹(jǐn)守志節(jié),毋退大心,正覺(jué)可遵,非道莫履。有過(guò)務(wù)速改,有善勿矜夸,自然與禍斯違,與禮斯會(huì)。現(xiàn)居塵世,則人敬之,天祐之;他日凈方,則圣可期,道可至。豈在利相形問(wèn)命,諂求榮達(dá)之時(shí);又何必望影瞻光,卜度終歸之日。此匪道人之見(jiàn)識(shí),實(shí)乃凡庸之妄情。

　　莫徇他求,但依本分。在當(dāng)仁而不讓,宜見(jiàn)賢以思齊。名利不足動(dòng)于懷,死生不足勞其慮。欲功成而志遂,必自邇而涉遐,當(dāng)驗(yàn)果以推因,信有作而有報(bào)。智足以照惑,明足以燭幽。言斯可法,行斯可樂(lè),德義可尊,進(jìn)退可度。辨?zhèn)巫R(shí)真,若試金之美石;除昏鑒物,猶照世之真燈。是大導(dǎo)師,作不請(qǐng)友。擲出龍宮之寶,均施群生;撒開(kāi)祖門(mén)之關(guān),普容來(lái)者。蠲滌邪病,指歸妙源。俾昏鏡以重磨,若垢衣而再凈。使真風(fēng)復(fù)振,福及大千;睹慧日增明,輝騰萬(wàn)古�？芍^法王之真子,可謂大丈夫焉!以此而奉西方大圣人之教者,復(fù)何愧歟?

　　[消文]

　　念佛正教說(shuō)

　　法界之中本來(lái)是沒(méi)有眾生的,眾生起源于錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí);如來(lái)原本是沒(méi)有言教的,一切言教都是因?yàn)榍榛箅y斷。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),是眾生的通病;立言立教,是治病的良藥。利用良藥來(lái)治療疾病,疾病沒(méi)有治不了的;通過(guò)言教來(lái)覺(jué)悟妄見(jiàn),妄見(jiàn)沒(méi)有不能覺(jué)悟的。

　　如來(lái)之道,凡夫每天都在運(yùn)用卻不能發(fā)現(xiàn),因此上我釋迦世尊憐憫眾生的無(wú)覺(jué)無(wú)知。仰察先佛的大慈大悲,示現(xiàn)修道成道,為后人做出覺(jué)悟的榜樣:《華嚴(yán)》直指心源,聲聞尚且如聾如啞;《阿含》委婉詮釋,偏真境界,菩薩難獲大益;《方等》贊嘆大乘,《般若》蕩盡小空,《涅槃》大小共入一味,同赴一乘;《法華》大小根機(jī)普受記別。一代教化,群經(jīng)森羅,后世根鈍不得其門(mén);故而我釋迦世尊偏指西方,贊嘆彌陀。一言以蔽之,是因?yàn)榘�彌陀佛愿力最廣、眾生因緣最強(qiáng)、凈土一法最尊、四種凈土理圓的緣故。

　　凈土的教義,把往生佛國(guó)作為最終的歸宿;華池寶地,勝妙莊嚴(yán),勸人欣彼而厭此。凈土的教理,揭示的是彌陀就是自性,所以念佛之時(shí),念念心性圓明,心心不離實(shí)相,一句佛號(hào),就象大海之鯨吞百川。凈土的修行,釋尊為我們指示了十六觀門(mén),一一境界在攝心成像的同時(shí),能夠通達(dá)性相本空的道理,這就象對(duì)著鏡子可以看見(jiàn)自己的相貌一樣。凈土的果報(bào),分九品高下,根據(jù)個(gè)人的悟性次第往生,可以普度一切利鈍根性,同登不退轉(zhuǎn)地,到達(dá)無(wú)上的菩提道。所以,九界眾生,都以無(wú)所得心來(lái)修阿彌陀佛的凈土妙行,不也是很適宜的嗎?我釋迦如來(lái)出世的本愿也將因?yàn)閮敉撩钚卸�完成。因此上說(shuō),偏愛(ài)凈土,贊嘆凈土是有他的道理的。

　　凈土法門(mén),是深入百千三昧的要門(mén),是進(jìn)入實(shí)相境界的捷徑。論事修儀規(guī),念佛可以懺?xún)袅��?清凈身口意三業(yè);論根本宗旨,念佛可以空萬(wàn)法,見(jiàn)一心。這就是超越苦海的健舟,這就是挽救急癥的良藥。真信凈土法門(mén)的人,可以開(kāi)本覺(jué)心源,可以出五濁紛擾,可以到達(dá)唯心凈土,可以明見(jiàn)自性彌陀,如皓月之當(dāng)空,似蓮華不著水,所以“蓮宗”的稱(chēng)呼就是這樣得來(lái)的。

　　宋代楊無(wú)為說(shuō):“蓮花生長(zhǎng)在淤泥中,代表佛法不舍眾生界;蓮花在空中開(kāi)放卻不染污,代表著自性清凈體�；ㄖ性杏�蓮蓬,代表有解脫果可得,不同于魔幻境界,有花無(wú)果;蓮花與蓮蓬同在,代表眾生因與諸佛果同在,唯在當(dāng)下迷悟有別。華開(kāi)蓮現(xiàn),表示因中出果;華落蓮成,表示以佛心眼觀見(jiàn)法界,在在處處無(wú)眾生相可得。一蓮生無(wú)量華,表示一人成佛,便是無(wú)上佛母,能種無(wú)量佛種,啟無(wú)量佛智,先覺(jué)覺(jué)后覺(jué),一覺(jué)無(wú)二覺(jué),成就一切眾生。十方同一華藏,表示佛佛道同,彼此互攝互融�！鄙徑痰暮�義,不正是這個(gè)樣子的嗎?

　　所以,凡能興慈運(yùn)悲的人,必先游戲于常寂光地;弘戒演律、深入教海的人,必先暢游于解脫之淵。而凈土一門(mén),能夠天龍護(hù)持,王臣教敬,歷代祖師力弘,不墜其化,道侶僧俗大煽蓮風(fēng),若不是大悲愿力,憐憫撫慰未修之人,怎么可能有如此局面呢?

　　對(duì)于念佛法門(mén),我們應(yīng)該知道:龍樹(shù)菩薩有《十住論》,廣贊凈土之易行;東晉有慧遠(yuǎn)大師及諸賢結(jié)社專(zhuān)修;天臺(tái)智者大師以四教判釋四種凈土;慈恩大師玄奘譯有《稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)》來(lái)贊嘆它;慈照宗主立有《五會(huì)念佛法事儀贊》來(lái)助修它;宗坦撰有《觀經(jīng)甘露疏》來(lái)解釋它;至于歷代的宿衲名儒歸心凈土、老實(shí)念佛者,《寶珠》一書(shū)有集;高賢達(dá)士修凈土的人,《簡(jiǎn)編》中有題。

　　對(duì)于凈土法門(mén)的流傳,如今已是大法日近衰落,距離圣人祖師越來(lái)越遠(yuǎn),盡管拜佛的人很多,可是真正向道的人卻寥若晨星。大多都是把爭(zhēng)名奪利當(dāng)成本事,把宣揚(yáng)佛法看作兒戲。于是導(dǎo)致法門(mén)零落,弊端百出,教綱衰微,這種現(xiàn)象切實(shí)需要后賢們勇于擔(dān)當(dāng)這一殊勝法門(mén),普愿能夠?yàn)榉ㄍ鲕|,自律潔身。

　　如果要通達(dá)佛法真諦,必須應(yīng)該親近故典舊教。因?yàn)橹灰�稟持經(jīng)教,才能夠明理;只有明理,而后才能修行。再加上遵行度生之愿,才可以期望證得道果。所以說(shuō),耳聞目見(jiàn)應(yīng)當(dāng)依照“四依”的原則來(lái)思修,即依法不依人、依了義法不依不了義法、依義不依語(yǔ)、依智不依識(shí);假若口中念佛,心卻相違的話(huà),即便能解千經(jīng)萬(wàn)論,又有什么利益可言呢?這就是說(shuō),自心應(yīng)該按照經(jīng)教的道理去觀照,佛號(hào)應(yīng)當(dāng)用心念來(lái)持續(xù),錯(cuò)誤應(yīng)當(dāng)用戒律來(lái)防,罪業(yè)應(yīng)當(dāng)用懺?xún)x來(lái)除,佛道應(yīng)當(dāng)踏實(shí)地去踐行,行為應(yīng)當(dāng)用禮制來(lái)約束。能夠如此,近則可以立身?yè)P(yáng)名,遠(yuǎn)則能夠革凡成圣。因此,發(fā)揚(yáng)佛祖的大道,離開(kāi)我們還會(huì)有誰(shuí)呢?

　　我們念佛的人,應(yīng)該堅(jiān)定果斷地以慧刀摧裂魔網(wǎng)。飲正法之甘露,伐邪見(jiàn)之稠林。避惡友如避虎狼,事良朋如事父母。謹(jǐn)守出世之志、修道氣節(jié),不退菩提之心。覺(jué)悟正道,遠(yuǎn)離邪師非道。發(fā)現(xiàn)過(guò)錯(cuò)務(wù)必要迅速改正,略有功德不可自矜自傲。如此可以與禍遠(yuǎn)離,與禮相融。雖然現(xiàn)居塵世,也受世人愛(ài)戴,受上天庇佑;他日舍報(bào)凈土,更是圣位可期,大道可至。如此的利益,怎么是相面問(wèn)命、諂求榮達(dá)之類(lèi)的可以相比的;又何必去望影瞻光、占卜預(yù)測(cè)來(lái)生吉兇呢?相面問(wèn)命之類(lèi),都不是修道人應(yīng)有的見(jiàn)識(shí),實(shí)乃凡夫庸人的妄情所為。

　　念佛之人,不要向他馳求,只要依自家本分行事。在當(dāng)仁而不讓,宜見(jiàn)賢以思齊。名聞利養(yǎng)不足以動(dòng)心,死生壽夭不足以勞慮。想成就不世之道業(yè),達(dá)成了生死的心愿的話(huà),一定要自近而及遠(yuǎn),從當(dāng)下做起,從自我做起,從身邊做起。應(yīng)該以諸佛因地之行為榜樣,這就是驗(yàn)果以推因。同時(shí)還應(yīng)該堅(jiān)信凡事有作必然有相應(yīng)的果報(bào),因此,但行好事,莫問(wèn)前程。

　　念佛之人,雖無(wú)一切智,但智足以解己之惑;雖無(wú)大光大明,然而知見(jiàn)足以照亮自心之暗。凡有所說(shuō)必有所依,免招謗法之過(guò);凡有所行必有法樂(lè),暗種解脫之因。

　　念佛之人,品德與仁義,應(yīng)該是值得尊重的;爭(zhēng)取與容讓,應(yīng)該是有節(jié)有度的。辨?zhèn)巫R(shí)真,就象一塊試金石;除暗鑒物,就象一盞照世燈。勸進(jìn)行者,代佛宣化,是大導(dǎo)師,作不請(qǐng)之友。撒出心性龍宮之寶,平等地施與眾生;打開(kāi)祖師禪關(guān)之門(mén),普容來(lái)人。自?xún)羧��?而后教人,指歸心性妙源。期望眾生成就如同垢鏡能夠重光,就象污衣因浣而凈。使念佛真風(fēng)復(fù)振,福及大千眾生;看佛日增明,輝騰萬(wàn)古。這樣的念佛人,可以說(shuō)是法王的真子,可以說(shuō)是大丈夫了!我們以這樣的心行來(lái)奉行西方大圣人的教化,又會(huì)有什么愧疚的呢?