《蓮宗寶鑒》譯注 卷一之一

　　《蓮宗寶鑒》譯注 卷一之一

　　[原文]

　　念佛正因說(shuō)

　　蓋聞恒河沙數(shù)眾如來(lái),彌陀第一;十方微塵諸佛剎,極樂(lè)是歸。至理本只唯心,初門(mén)必由因地。故知合抱之木發(fā)于毫芒,千里之行始于初步。欲超生死,以凈土為歸趣之方;將證涅槃,故念佛乃正心之要。深信極樂(lè)真解脫之妙門(mén),諦想彌陀實(shí)眾生之慈父。先明落處,故望果以修因;漸履玄途,是從因而至果。故知集群賢而結(jié)社,有其旨焉;專(zhuān)念佛而勸人,興其教也。因該果海,果徹因源。形直無(wú)不影端,聲和自然響順。勢(shì)至示證圓通之要,世尊說(shuō)修凈業(yè)之因。從聞思修,登三摩地,憑信行愿,入法界門(mén)。是以一念興而萬(wàn)靈知,信心生而諸佛現(xiàn)。才稱(chēng)寶號(hào),已投種于蓮胎;一發(fā)菩提,即標(biāo)名于金地。

　　有緣斯遇,自悟自修;淺信不持,大愚大錯(cuò)。故云:“一乘極唱,終歸獲至于樂(lè)邦;萬(wàn)行圓修,最勝獨(dú)稱(chēng)于寶號(hào)。八十億劫之重罪,廓爾煙消;十萬(wàn)億剎之遐方,倏如羽化。想念專(zhuān)注,即觀心而見(jiàn)佛身;心境交參,即因門(mén)而成勝果。十方凈穢,卷舒同在于毫端;一性包融,浩博該羅于法界。是則諸佛與眾生交徹,凈土與穢土冥通,彼此互收,事理無(wú)礙,若神珠之頓合眾寶,猶帝網(wǎng)之交映千光。我心既然,生佛同爾。是知游神億剎,實(shí)生乎自己心中;孕質(zhì)九蓮,豈逃于剎那際內(nèi)?二乘賢輩,回心即達(dá)于金池;五逆凡夫,十念便登于寶界。

　　嗟乎!識(shí)昏障重,信寡疑多,貶凈業(yè)為權(quán)乘,嗤誦持為粗行。豈非耽溺火宅,自甘永劫之沉迷?悖悷慈親,深痛一生之虛喪?須信非憑他力,截業(yè)惑以無(wú)由;不遇此門(mén),脫生死而無(wú)路。誓同諸佛,敢效前修,勸勉后賢,深崇此道。已發(fā)愿,今發(fā)愿,當(dāng)發(fā)愿,事事而回向彌陀;若已生,若今生,若當(dāng)生,念念而皆歸凈土。欲取一生事辦,便于這里留心。一切時(shí)中,千車(chē)合轍;四威儀內(nèi),萬(wàn)善同歸。齊登極樂(lè)妙門(mén),速成念佛三昧。最初一步要分明,直至西方無(wú)異路。

　　[消文]

　　常常聽(tīng)說(shuō)在恒河沙數(shù)的諸佛中,阿彌陀佛最為第一;十方微塵數(shù)的諸佛國(guó)土中,極樂(lè)世界是眾生的歸宿�？梢�(jiàn)最終極的道理根本就在于“心地法門(mén)”,但是最初下手處一定要從因地開(kāi)始。所以說(shuō),合抱的大樹(shù)都是從毫芒成長(zhǎng)起來(lái)的,千里的征途都是從第一步開(kāi)始的。如果想通過(guò)修行超越生死苦海,應(yīng)當(dāng)把凈土法門(mén)作為努力的方向;如果想通過(guò)修證達(dá)到不生不滅的境界,應(yīng)當(dāng)把念佛作為正心的要領(lǐng)。深信極樂(lè)世界是真解脫的微妙法門(mén),一心專(zhuān)念阿彌陀實(shí)在是眾生的慈父。修行需要先明白結(jié)果,才能為了結(jié)果而修因行;當(dāng)踏上修證的道路之后,那就是從因行而達(dá)到結(jié)果了�？梢�(jiàn),廬山遠(yuǎn)公大師召集群賢,結(jié)白蓮社,是有深義的;專(zhuān)門(mén)以念佛法門(mén)奉功世人,弘揚(yáng)凈土之教。把持名念佛的因行攝入“自性彌陀,唯心凈土”的果覺(jué)之中;將一乘圓教的心性大道貫徹到日常的念佛持名之中。就象身正影端、聲和響順的道理一樣。大勢(shì)至菩薩示現(xiàn)自證圓通的法門(mén),釋尊宣說(shuō)持名念佛的勝因。大勢(shì)至菩薩示現(xiàn)的是“從聞思修,入三摩地”,釋尊宣說(shuō)的是“憑信行愿,入法界門(mén)”,異趣而同歸。因此,一念持名之時(shí)萬(wàn)靈能知,信心一生之際諸佛顯現(xiàn)。彌陀圣號(hào)一念,就已經(jīng)投種于蓮胎;菩提心一發(fā),就已經(jīng)標(biāo)名于西方了。

　　大家既然有緣遇此念佛法門(mén),就應(yīng)該自悟彌陀、自修凈土;倘若淺信不修,那真是大愚大錯(cuò)了。所以才有“一乘法門(mén)的妙法,最終便是往生極樂(lè);無(wú)數(shù)圓頓的行持,最殊勝的只有稱(chēng)彌陀洪名。八十億劫的重罪,瞬間煙消云散;十萬(wàn)億佛剎的路途,剎那便到�！毕敕鹉罘饘�(zhuān)注之時(shí),在觀心中便見(jiàn)佛身;念(心)佛(境)交融際會(huì)之時(shí),在因心中便成佛果。十方世界的凈土穢土,卷舒都在于當(dāng)念;心性包容,萬(wàn)象都不離于法界。因此,諸佛與眾生交融,凈土與穢土暗通,彼此互收,事理無(wú)礙。就象如意寶珠含攝眾寶,又象梵天妙網(wǎng)交映千光。我們的心如此,眾生的心如此,諸佛的心也是如此。于是乎,游神于無(wú)量國(guó)土,其實(shí)都從自己心中生出;識(shí)神投于九品蓮胎,難道能夠脫離當(dāng)前的一念嗎?二乘圣人,只要回心就可以生于金池之畔;五逆凡夫,但能十念就可以躋身西方。

　　啊!那些智慧淺陋、業(yè)障深重的人,那些信心不足、疑根堅(jiān)固的人,卻輕視凈業(yè)是方便法門(mén),蔑視持名是粗劣的修行。這些難道不是沉溺于三界火宅,自甘永劫輪回的沉迷嗎?難道不是背離自性彌陀的大慈悲父,痛惜一生光陰的虛擲嗎?我們必須堅(jiān)信:不仗念佛之力,是不可能截?cái)嗷髽I(yè)的;不遇凈土法門(mén),是不可能了脫生死的。因此,我們應(yīng)該象諸佛一樣立誓,直下承當(dāng),敢為人先,勸勉后學(xué),推崇念佛。已發(fā)愿,今發(fā)愿,當(dāng)發(fā)愿,事事而回向彌陀;若已生,若今生,若當(dāng)生,念念而皆歸凈土。我們要想在一生中了生脫死,就應(yīng)該對(duì)這個(gè)法門(mén)留心。時(shí)時(shí)處處,沿著凈土前人的軌跡持名往生,不懷疑,不標(biāo)新,踏實(shí)行去。希望大家能夠齊登極樂(lè)妙門(mén),速成念佛三昧。這最初一步就是念佛正因,我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)清楚,看得明白,直到西方也不改變。

　　參話(huà)頭:

　　1, 諸佛與眾生交徹,凈土與穢土冥通,彼此互收,事理無(wú)礙

　　2, 游神億剎,實(shí)生乎自己心中;孕質(zhì)九蓮,豈逃于剎那際

　　3, 至理本只唯心

　　4,參話(huà)頭:至理本只唯心?--請(qǐng)問(wèn)西方凈土,是心外之土呢?還是心中之土呢?“本只”二字,是奪。既是本只,不容有二,故是“奪”。既曰無(wú)二,彌陀凈土便是本來(lái)面目了也。只是塵封日久,已然面目全非了。必須念佛,以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán),方可親見(jiàn)本尊�？梢�(jiàn),佛法的修行,與成佛無(wú)關(guān),只與做佛有關(guān)。自性本然,成佛不成佛,都不曾多不曾少。少的莊嚴(yán)具,少的是真佛應(yīng)有的供養(yǎng)。少的是�；�莊嚴(yán),少的是四辯八音,三十二相,“念”是心,“佛”是性。念離佛時(shí)是輪回,念不離佛是西方。念佛是始覺(jué)合本覺(jué),是心性合一,無(wú)二無(wú)別。這是真念佛。

　　5、見(jiàn)性=見(jiàn)佛?