轉(zhuǎn)心與轉(zhuǎn)境

　　關(guān)于轉(zhuǎn)心與轉(zhuǎn)境的問(wèn)題,我認(rèn)為可以從世間法和佛法兩個(gè)層面來(lái)認(rèn)識(shí)。如果從世間法來(lái)說(shuō),古今中外每個(gè)時(shí)代都會(huì)有出現(xiàn)一些頗具影響力的大人物,無(wú)論他們是思想家、文學(xué)家還是政治家,他們都具備這種能力。他們通過(guò)自己的思想影響了當(dāng)時(shí)的很多人,甚至影響了一個(gè)國(guó)家,一段歷史。從這個(gè)意義上說(shuō),他們應(yīng)該算得上是既能轉(zhuǎn)心,也能轉(zhuǎn)境的人物。無(wú)論是秦皇、漢武,還是希特勒、墨索里尼,無(wú)論是孔夫子,還是尼采、叔本華,他們都是這種既能轉(zhuǎn)心,又能轉(zhuǎn)境的人。但是從本質(zhì)上說(shuō),世間法的轉(zhuǎn)心,不僅可以轉(zhuǎn)惡向善,也可以轉(zhuǎn)善向惡。同樣的道理,世間法的轉(zhuǎn)境,既可以化干戈為玉帛,也可以變和平為戰(zhàn)爭(zhēng),化人間為地獄。

　　佛法中的轉(zhuǎn)心,指的是轉(zhuǎn)三毒為清涼,是了生死、得解脫的根本,是大乘小乘的必修課程。佛法中的轉(zhuǎn)境,是建立在能夠轉(zhuǎn)心的基礎(chǔ)上的進(jìn)修課程,是大乘菩薩道的內(nèi)容。也就是說(shuō),小乘自了漢只要做到可以轉(zhuǎn)心就足夠了。只有大乘菩薩道,才會(huì)不滿足于轉(zhuǎn)心的成就,繼續(xù)發(fā)愿嘗試著去轉(zhuǎn)境。

　　因此,羅漢道轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)境,自度不度人。當(dāng)一個(gè)羅漢成道的時(shí)候,三界沒(méi)有改變,依然是火宅;眾生沒(méi)有改變,依然是眾生;唯一的不同就是有一個(gè)羅漢徹底脫離了輪回。因此,我認(rèn)為小乘法轉(zhuǎn)得了心,轉(zhuǎn)不了境,改變得了自己的業(yè)力,改變不了眾生的共業(yè)。行菩薩道就不同了,菩薩有入生死的愿心,有改變世界的愿力,轉(zhuǎn)境是菩薩行的目的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),佛是行菩薩道成就的,因此,十方法界之中,沒(méi)有轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)境的佛。

　　我們所說(shuō)的菩提心,一定同時(shí)是伴隨著發(fā)愿的。一個(gè)沒(méi)有發(fā)愿的菩薩,也就不能稱其為菩薩。菩薩發(fā)愿的目的,就是為了改變世界,改變眾生的因緣果報(bào)。換句話說(shuō),也就是為了轉(zhuǎn)境。所以,我認(rèn)為,只轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)境,那是小乘發(fā)心。勇于改變環(huán)境,不怕困難,那才是菩薩發(fā)心。大家可以對(duì)照一下自己,我們學(xué)佛究竟發(fā)的是什么心。然后給自己一個(gè)準(zhǔn)確的定位。