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　　因?yàn)?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想有生死

　　前面我們看了《覺知錯誤成妄想》,知道了我們覺的工具有缺陷,使得我們對外界世界的感知產(chǎn)生了錯誤,這個錯誤就是我們常常說的妄想。因?yàn)橛辛送?再加上我們對妄想的執(zhí)著,使得我們煩惱不斷,甚至于墮落到了生死之中。

　　最大的妄想就是我們身體中的“地大”,然后“水大”、“火大”、“風(fēng)大”……一直到我們思考中的虛無縹緲的妄想。我們的身體四大是最堅(jiān)固的妄想,然后是思維中虛無縹緲的妄想,乃至于夢中的幻想。所以,我們總是說“人生如夢”,其實(shí)夢也是和我們的身體一樣的妄想,只是“余輝”短點(diǎn)罷了。

　　一切不過是我們的“覺的能力”被迷惑了。所以,你要是能夠明白、能夠接受的話,我們就知道現(xiàn)前七尺之軀,不過地水火風(fēng)。這樣就能覺悟自己,還原我們本來的清凈之覺,我們自然就會徹底清凈,“不掛一絲”。這就是雍正皇帝在他的《御選語錄序》中記載的開悟狀態(tài):

　　夫?qū)W人初登解脫之門,乍釋業(yè)系之苦,覺山河大地,十方虛空并皆消殞,不為從上古錐舌頭之所瞞,識得現(xiàn)在七尺之軀,不過地水火風(fēng),自然徹底清凈,不掛一絲,是則名為初步破參。

　　前后際斷者,破本參后,乃知山者山,河者河,大地者大地,十方虛空者十方虛空。地水火風(fēng)者地水火風(fēng),乃至無明者無明,煩惱者煩惱,色聲香味觸法者色聲香味觸法,盡是本分,皆是菩提,無一物非我身,無一物是我已。境智融通,色空無礙,獲大自在,常住不動,是則名為透重關(guān),名為大死大活者。

　　透重關(guān)后,家舍即在途中,途中不離家舍,明頭也合,暗頭也合,寂即是照,照即是寂,行斯住斯,體斯用斯,空斯有斯,古斯今斯,無生故長生,無滅故不滅。如斯惺惺行履,無明執(zhí)著自然消落,方能踏末后一關(guān)。

　　雖云透三關(guān),而實(shí)無透者,不過如來如是,我亦如是。從茲方修無修,證無證,妙覺普明,圓照法界,一為無量,無量為一,大中現(xiàn)小,小中現(xiàn)大,坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪,于一毫端現(xiàn)寶王剎,救拔眾生,利用無盡。佛佛祖祖皆為此一大事因緣出現(xiàn)于世,達(dá)摩西來,歷代授受,古德傳燈,無盡光中,大圓鏡里,日往月來,以至于今。

　　如果我們能夠明白、能夠接受這樣的道理,我們就很容易知道我們從來沒有生過,將來也不會死亡。我們這一期的生死不過是身體這個工具的成、住、壞、滅的過程。所謂的生死過程不過是我們對外感知的工具換了一套而已。而我們不生不滅的靈明覺性(或者叫“覺的能力”)本身是從來不會生死的。

　　現(xiàn)在感覺處于生死之中,是因?yàn)槲覀兊撵`明覺性被迷惑了而已。只要我們保持自己“覺的能力”處于清醒的狀態(tài),我們就不會被妄想所左右,我們就能明明白白地知道我們所處的狀態(tài),就能了解我們所處的世界。

　　所以佛教里面常說:“妄念成生滅,真如不變遷�！边@里所說的真如實(shí)際上就是前面說的靈明覺性、“覺的能力”。妄想就是我們被迷惑的“真如”或者說是被迷惑的“覺的能力”。而被迷惑的“覺的能力”是可以被還原的,因?yàn)椤坝X的能力”是不生不滅、不垢不凈、不增不減的。

　　妄想就是這樣的生滅過程,所以妄想可以商量、可以解釋、可以修正、可以改變,可以……只有真如才不會變遷。具體真如是什么,有很多很多的說法,但是都不能把真如本性說明白,只有靠自己去體證。因?yàn)檎嫒缡遣粫冞w的,所謂“妙高頂上絕商量”,是不可以解釋、不可以修正、不可以改變、不可以……為了便于讓大家有個印象,我自己就使用了這個描繪真如的名詞——“覺的能力”。

　　所以,不要怕妄想,更不要去消滅或者壓抑妄想,只要知道如何去如法地處理或者說掌控這個妄想。能夠被處理或掌握的妄想,實(shí)際上就是我們的智慧,這樣的智慧就能讓我們的生活美好起來。只有不能被控制、不能被處理的妄想才是煩惱。這也就是永嘉大師所說的“無明實(shí)性即佛性,幻化空身即法身”的道理。

　　后面敬請關(guān)注《“覺的能力”不變遷》。

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