執(zhí)著于不執(zhí)著

　　執(zhí)著于不執(zhí)著

　　和幾個(gè)居士聊天。

　　一個(gè)經(jīng)商的居士問(wèn):“師父,有的同修學(xué)佛多年了,竟然還喝酒吃肉。您對(duì)此怎么看?”

　　清凈說(shuō):“喝酒吃肉是不好。你現(xiàn)在怎么樣?”

　　居士說(shuō):“我堅(jiān)決斷除酒肉。我修行也不精進(jìn),智慧也不高,但這一點(diǎn)我堅(jiān)持住了。不管出席什么聚會(huì),不管誰(shuí)勸我,我決不犯戒。我做生意多年,也積累了千萬(wàn)資產(chǎn),我的觀點(diǎn)是:寧可破產(chǎn),也絕不破戒�！�

　　清凈及在座的居士一起為其鼓掌隨喜。

　　另一個(gè)居士引經(jīng)據(jù)典說(shuō):“我覺(jué)得也不要太絕對(duì)。佛陀曾開示弟子:‘過(guò)去的諸佛,允許穿著糞掃衣,我也允許;同時(shí),在家信眾的供養(yǎng),衣衫穿著得莊嚴(yán),也不是甚么罪惡的事。過(guò)去的諸佛,行乞食法,我也是行乞食法;同時(shí)我也允許在家信眾的請(qǐng)求供養(yǎng),因這樣可以讓他們多種些福田。過(guò)去的諸佛,行過(guò)日中一食,這我也準(zhǔn)許;但身體弱的人,每日二餐三餐,我也認(rèn)為可以,食以調(diào)身,只要不過(guò)份貪取食欲,這并不能說(shuō)為非法。過(guò)去的諸佛,允許修行者居住露地,這我也許可;不過(guò)居住精舍講堂,便于過(guò)集體的僧團(tuán)生活,這也是極其自然的事。關(guān)于食肉的問(wèn)題,我曾經(jīng)說(shuō)過(guò),見(jiàn)到殺,聽到殺,特為殺的三種不凈肉是不可以吃,但我也準(zhǔn)許在不得已的環(huán)境之下,是可以吃三凈肉�！�因此,在南傳佛教、藏傳佛教中不僅是在家人,就連出家人也可以吃肉,甚至日本和尚還可以娶妻生子,由后代繼承寺院。漢傳佛教的素食傳統(tǒng),是由梁武帝規(guī)定的,并非佛教本有規(guī)矩。師父,您怎么看待這些問(wèn)題?”

　　清凈說(shuō):“佛教的核心是解脫。因此無(wú)論是“戒定慧”三學(xué),還是“經(jīng)律論”三藏,乃至于“佛法僧”三寶,都是服務(wù)于這個(gè)核心。戒律的目的是防非止惡,成就解脫。我們之所以生在漢地,就是和漢地的法有緣。梁武帝以帝王菩薩之身推行素食,是符合佛陀思想和精神的。經(jīng)過(guò)1500多年的普及,素食生活已成為漢傳佛教最優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一。”

　　“任何一種行為,都需要自我內(nèi)在價(jià)值觀的衡量和取舍。吃肉一定會(huì)有果報(bào)的,沒(méi)有僥幸和例外。但如果素食和解脫成為矛盾,那就取解脫,放棄素食。如:在西藏雪域高原,食物匱乏;南傳佛教托缽乞食,不便挑揀。而在漢地則無(wú)此矛盾,物產(chǎn)豐富,漢僧可自行生火做飯�！�

　　“而日本和尚之所以娶妻生子,是歷史和政治的原因,是國(guó)家意志干涉宗教的結(jié)果。明治維新時(shí)期,由于連年幕府戰(zhàn)爭(zhēng),導(dǎo)致日本民族人口急劇下降,男少女多,比例嚴(yán)重失調(diào)。而為了逃避兵役,很多男丁躲進(jìn)深山,出家為僧。明治天皇平定天下,變法維新,推行新政。頒令僧人全部還俗,娶妻生子,增加人口。僧團(tuán)據(jù)理抗?fàn)?后來(lái)雙方調(diào)停,各讓一步:比丘娶妻,可不還俗;比丘尼不可婚嫁;禁止托缽。明治維新的佛教世俗化運(yùn)動(dòng)如同歐洲的基督教新教運(yùn)動(dòng)一樣,是由政府通過(guò)政令方式的宗教改革。到今天,這種形態(tài)已經(jīng)成為日本佛教的特色,甚至影響到韓國(guó)的一部分僧團(tuán)。由此也可以看出,佛教在弘傳中很靈活,適應(yīng)性極強(qiáng),并不僵硬�！�

　　“因此,我們作為漢傳佛教的弟子,實(shí)在是有福,要珍惜這種大好法緣,精進(jìn)辦道,志求解脫。我們不要以我們的傳統(tǒng)指責(zé)其它傳承的佛教弟子,各有背景因緣。同樣,我們自己堅(jiān)持素食,在應(yīng)酬中也可以引導(dǎo)別人素食,但卻不必強(qiáng)求。如果你在官場(chǎng)混,面對(duì)上司時(shí)不是你能說(shuō)了算,如果你為了素食放棄官職,我會(huì)贊嘆;如果你希望保持官職而放棄素食,我也能理解。我們不必一定要把佛教的吃素傳統(tǒng)帶進(jìn)吃肉的官場(chǎng),也不能把官場(chǎng)吃肉行為帶進(jìn)佛教素食圈�！�

　　居士講了一則祖師公案:

　　德山宣鑒禪師,年輕時(shí)就擅講《金剛經(jīng)》,因俗家姓周,故人稱“周金剛”。他對(duì)禪宗那種不立文,直見(jiàn)本心的法門,更不放在眼里。他常說(shuō):“不知有多少出家人,花了多少年工夫,去學(xué)佛的威儀和戒行,但都未能成佛。南方這些小丑,居然敢說(shuō)直指人心,見(jiàn)性成佛。我一定要搗毀他們的窟穴,殺盡他們的子孫,以報(bào)答佛恩�！�

　　於是,他挑著《青龍疏鈔》,從四川奔向澧陽(yáng)。半路上,遇到一位衣著襤褸、面貌丑陋的老太婆賣點(diǎn)心,饑腸轆轆的德山放下擔(dān)子,向老太婆買點(diǎn)心。只見(jiàn)老太婆指著地上那擔(dān)《青龍疏鈔》說(shuō):“這些是什么書?”

　　德山不耐煩地回答說(shuō):“《金剛經(jīng)》�！崩咸�婆不慌不忙地向著禪師說(shuō):“我有一個(gè)問(wèn)題,如果你答得出來(lái),我請(qǐng)你用點(diǎn)心,不要錢好啦,否則,請(qǐng)你到別的地方去買�！督饎偨�(jīng)》上說(shuō):‘過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得’。請(qǐng)問(wèn),你點(diǎn)的是哪個(gè)心?”

　　德山一時(shí)震驚,不能作答,驕傲之色立即收斂,也不顧轆轆的饑腸,挑起擔(dān)子直向山中走去,而且將《青龍疏鈔》付諸一炬!

　　居士說(shuō):“點(diǎn)哪個(gè)心呢?《金剛經(jīng)》云:應(yīng)無(wú)所住,而生其心。就點(diǎn)一個(gè)不執(zhí)著的心。師父認(rèn)為對(duì)嗎?”

　　清凈說(shuō):“這個(gè)故事還沒(méi)講完,德山禪師還有后話�！�

　　德山禪師被在路上賣點(diǎn)心老太婆難倒了,內(nèi)心著實(shí)不好受,餓著肚子上山直奔龍?zhí)端?暫時(shí)住下習(xí)禪。

　　一天深夜,德山隨侍在崇信禪師的左右。

　　崇信對(duì)他說(shuō):“夜已深了,還不回去嗎?”

　　德山說(shuō):“外面太黑了,伸手不見(jiàn)五指�！�

　　崇信說(shuō):“你等著,我給你拿一盞燈來(lái)�！�

　　崇信說(shuō)完話后,轉(zhuǎn)身提來(lái)一盞燈,雖然是一盞小燈,可在漆黑的夜里,卻顯得光亮四射,青石小路在燈光下照得清清楚楚。德山剛要伸手去接,崇信突然“呼”的一聲,將燈吹熄,院子里頓時(shí)陷入黑暗一片。

　　此時(shí),德山頓然徹悟,忙向崇信禪師頂禮。

　　崇信問(wèn)道:“你看見(jiàn)了什么?”

　　德山恭敬地說(shuō)道:“謝謝大師指點(diǎn),弟子再也不會(huì)懷疑天下老和尚的舌頭了!”

　　第二天早晨,崇信升堂說(shuō)法:“你們當(dāng)中有一個(gè)人,他的牙齒像利劍,嘴巴像血盆,打他一棒,連頭也不回一下,將來(lái)他會(huì)跑到孤峰上去建立我的宗門。”一德山禪師開悟后,曾說(shuō)一偈:

　　窮諸玄辯,若一毫置于太虛;

　　竭世樞機(jī),似一滴投于巨海。

　　德山不負(fù)眾望,后來(lái)創(chuàng)立“云門宗”,禪風(fēng)大盛!

　　“所謂伸手不見(jiàn)五指,只有當(dāng)外在的根塵、煩惱、執(zhí)著熄滅,內(nèi)在的慧光才可顯發(fā)。不執(zhí)著于外在的事相,才可獲得內(nèi)在的解脫。就戒律來(lái)說(shuō),戒律戒自己,不戒別人。三藏十二部浩如煙海,歷代祖師公案萬(wàn)象紛紜,我們不能把所學(xué)佛法用于為自己的某種行為找依據(jù),這恰恰是我們內(nèi)心不安的一種表現(xiàn)。我們是凡夫,毫無(wú)實(shí)證,當(dāng)我們不執(zhí)著于素食,其實(shí)就會(huì)執(zhí)著于肉食,不執(zhí)著于持戒,往往就執(zhí)著于犯戒。我們老在說(shuō)不執(zhí)著時(shí),其實(shí)已經(jīng)執(zhí)著于不執(zhí)著,當(dāng)把不執(zhí)著作為一種執(zhí)著時(shí),可能更危險(xiǎn)。建國(guó)初期,虛云老和尚拼上一身剮,為僧人保留了‘僧裝、素食、獨(dú)身\’的優(yōu)良傳統(tǒng),我們當(dāng)深深感恩,依教奉行。”

　　居士問(wèn):“有一個(gè)佛經(jīng)故事講:一個(gè)人在路邊休息時(shí),隨手撿起身邊第一塊木頭,雕刻了一尊佛像供在路邊,就走了;下雨了,一個(gè)路人怕佛像淋了,就把隨身帶的一條破褲子給佛蓋上,也走了;雨停了,一個(gè)路人發(fā)現(xiàn)佛像頭上壓了一條破褲子,感覺(jué)很不尊重,就取下來(lái)扔在一旁。于是這三個(gè)人因此功德死后都升到忉利天。這三個(gè)人行為雖不一樣,但發(fā)心都是敬佛,所以獲得相同的果報(bào)。”

　　清凈說(shuō):“確是如此。”

　　居士問(wèn):“那我如果在應(yīng)酬中,朋友說(shuō)‘你吃一塊肉我就學(xué)佛\’,那我吃還是不吃?吃了有功德還是有過(guò)錯(cuò)?”

　　清凈說(shuō):“不要吃。這只是朋友一個(gè)很不嚴(yán)肅的玩笑,你不必當(dāng)真。如果在商務(wù)交往中,你能公開佛子身份,堅(jiān)持素食戒酒,他們很快會(huì)認(rèn)可和贊揚(yáng)你的行為,你個(gè)人的品牌價(jià)值會(huì)提升,無(wú)形資產(chǎn)會(huì)增長(zhǎng)。大家覺(jué)得你是值得信任的,非�？煽康�,因?yàn)樵诜�律之外你更�?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德和信仰的約束。他們會(huì)愿意與你交往和合作,也喜歡自豪的把你介紹給別人,他們會(huì)說(shuō):‘這是我朋友,信佛的,不喝酒不吃肉不害人,光做好事,和他交往你盡管放心。’從而更多的人受你引導(dǎo)感化,進(jìn)入佛門。但如果你輕易就放棄自己的信仰,放縱自己的行為,他們會(huì)認(rèn)為你學(xué)佛是假的,虛偽的,從而輕視和防范你。我們雖然不必把自己佛子的身份昭告天下,但如果你覺(jué)得自己學(xué)佛很丟人,不好意思讓別人知道,那說(shuō)明你對(duì)佛陀和佛法沒(méi)有信心,在修行上也不會(huì)有太大的收益�！�

　　就戒律而言,對(duì)自己無(wú)論如何嚴(yán)格要求,都不為過(guò);就處眾而言,對(duì)他人無(wú)論如何寬容,都不為過(guò);就出離而言,無(wú)論放棄哪種執(zhí)著,都不為過(guò);就解脫而言,無(wú)論哪種行為,都不是根本目的。