圓滿的人生

　　圓滿的人生

　　◎續(xù)明法師
　　佛法對(duì)于人類世間的觀察是充滿著苦痛與缺陷的，而世人所致力以求的，不過(guò)是眼前的一點(diǎn)快樂(lè)與幸福，這種短暫不實(shí)的所謂快樂(lè)幸福，在佛法看來(lái)，有如刀刃上的蜜，才嘗到一點(diǎn)甜味，更多的苦痛就接踵而來(lái)了。沒(méi)有錢(qián)、沒(méi)有地位、沒(méi)有衣食，固然是苦痛的；那些有錢(qián)、有地位、有衣食等享受的人，難道就沒(méi)有苦痛了嗎？說(shuō)不定他們的苦痛，比那些缺少金錢(qián)衣食的人還要痛楚呢！這是我們可以想象得到的。何況富貴、榮華、英雄、豪杰，都有時(shí)會(huì)消失，誰(shuí)也沒(méi)有勇氣敢擔(dān)保我要永遠(yuǎn)的享受這一切。所以，以佛眼看世人，都好像是在夢(mèng)境里討生活一樣，沒(méi)有一件是實(shí)在的、常保的。
　　凡是有(存在)的，都是要?dú)w于無(wú)的；生的，都是要趨于死的。而數(shù)十年來(lái)的人我是非，為了自己的生存、愉快，不知道做了多少損人利己的事。到頭來(lái)，“百般帶不去，唯有業(yè)隨身”，有業(yè)就有未來(lái)的苦痛，于是生死流轉(zhuǎn)，苦痛無(wú)邊，仔細(xì)思想起來(lái)，真是太不值得了。所以，世尊要我們認(rèn)識(shí)世間的一切是無(wú)常的，人的一生是充滿著苦痛的。天上的月亮，每月到了十五日，還有圓滿光潔的時(shí)候，而人生的從生至死，沒(méi)有一個(gè)時(shí)候是圓滿的、無(wú)疵的。不是有了這個(gè)還缺少那個(gè)，就是有了那個(gè)又沒(méi)有了這個(gè)。這絕不是說(shuō)，佛法教我們不要去解決現(xiàn)實(shí)的苦痛，而是說(shuō)我們?cè)谟�想解決現(xiàn)實(shí)苦痛人生的時(shí)候，要注意到從根本上去消除現(xiàn)實(shí)的苦痛，與根絕未來(lái)相續(xù)的苦痛才是上策。所以，佛法要我們莫貪著這個(gè)不圓滿的人生，要趁這個(gè)“人身”的機(jī)會(huì)，來(lái)求得那圓滿究竟而沒(méi)有苦痛缺陷的人生。
　　什么才是圓滿究竟而沒(méi)有苦痛的人生呢？像釋迦牟尼佛、觀自在菩薩，他們是達(dá)到這個(gè)地步了。他們把可以造成苦痛的人生的根本：貪愛(ài)、嫉妒、嗔恚、愚癡、高慢等等，通統(tǒng)給斬絕了，他們證得了人生最高的也是最圓滿的——解脫寂滅的境界。他們不但自己證得了就算，還要把自己所證得的和證得的方法，公布出來(lái)告訴我們，希望我們也能夠照著他們走過(guò)的途徑，就路還家，達(dá)到同他們一樣的解脫自在。我們要知道，諸佛菩薩，他們是已經(jīng)做到成功了，而我們只要能夠照著他們所告訴我們的路程走下去，我們就是未來(lái)的佛菩薩。經(jīng)上說(shuō)：“我是已成佛，汝是未成佛。”也就是說(shuō)，人人有佛性，人人都可以成佛。
　　我們要想解決人生的苦痛與缺陷，要想達(dá)到同佛菩薩一樣的圓滿人生，不是我們給佛菩薩燒燒香，禱告禱告，佛菩薩就可以慈悲我們，教我們得到圓滿的人生了，而是要我們照著佛菩薩的指示去做，身體力行起來(lái)，才可以辦到的。所以在這里，佛教和一般神異的宗教是有著根本不同的。一般神教，認(rèn)為世間萬(wàn)有都是上帝(神)創(chuàng)造出來(lái)的，人們都是神的兒子。換句話說(shuō)，除了上帝或神，可以做一切人的爸爸，其他無(wú)論什么人只有永遠(yuǎn)做兒子，沒(méi)有做爸爸的資格。其實(shí)，都不是這樣的。我們眼見(jiàn)的一切事物：大至飛機(jī)、火車(chē)、輪船，小至衣服、飲食、醫(yī)藥，都是從人的智慧中制造出來(lái)的，而不是什么神或上帝創(chuàng)造出來(lái)的。我們是從我們的父母和自己的業(yè)識(shí)生出來(lái)的，而我們結(jié)了婚也可以生出子女來(lái)，我們固然有父母，而我們也可以做父母，不是永遠(yuǎn)當(dāng)他人的兒子而沒(méi)有做父母的資格。
　　佛法主張：佛與眾生是平等的，如果有神或上帝，我們也必定會(huì)達(dá)到神或上帝的地位。依佛法說(shuō)，我們與佛菩薩，從本具的凈德——佛性說(shuō)，是平等的，一樣的，不過(guò)是佛菩薩已經(jīng)把凈德從煩惱中顯現(xiàn)出來(lái)，而我們本具的凈德，還和煩惱混作一團(tuán)，問(wèn)題就在我們是不是要立志把煩惱除去，把凈德顯現(xiàn)出來(lái)。把凈德顯現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，我們也就成了佛菩薩，顯現(xiàn)不出來(lái)，就不要妄想不做眾生。所以，我們信佛、學(xué)佛，必須要從這種意義去出發(fā)，則我們的念佛、拜佛、供養(yǎng)佛，祈求佛菩薩的加被，也就自然合于正軌了。不這樣，只是在苦痛到來(lái)的時(shí)候，才來(lái)“臨時(shí)抱佛腳”，燒香、磕頭以求菩薩的保佑，不知道從自己的身心上去效法佛菩薩的大行，以期達(dá)到改善顯示苦痛人生的目的，那是沒(méi)有用的，且被人譏笑為愚蠢、迷信。至于應(yīng)該怎樣去做，才可得到人生苦痛缺陷的消除，達(dá)到圓滿究竟的解脫自在，這里且簡(jiǎn)要地提出兩件必須要做的事。

　　如何使人生達(dá)到圓滿究竟的解脫自在呢？

　　一、多培福：福德是從自己多做增長(zhǎng)福德的事而來(lái)的，不是佛菩薩恩賜予我們的，所謂自求多福，照佛法說(shuō)來(lái)，凡是有益于人的事，都是我們應(yīng)該做的，也就是培福的處所。最普通的，如修橋補(bǔ)路、施濟(jì)貧窮、開(kāi)學(xué)校、辦醫(yī)院，以及一切慈善事業(yè)等都是。要成就福德，對(duì)于布施、持戒、忍辱的三種波羅蜜都應(yīng)該勉勵(lì)去做。此外如塑像、印經(jīng)、禮佛、念佛、隨喜功德、普皆回向及一切與人為善的事，都是深植自己福德的事。俗語(yǔ)說(shuō)：“莫以善小而不為，莫以惡小而為之。”我們的舉止動(dòng)靜，可以作為我們的功德的出生處，也可以作為我們罪惡的長(zhǎng)養(yǎng)所。學(xué)佛的人應(yīng)在此地方注意，才可以逐漸的使自己納入正軌，福德日日增上。不然的話，欲益反損，那是得不償失的。
　　二、勤修慧：佛法是最重智慧的，有了智慧，才有分辨善惡是非的能力，才能真正的培福。有智慧才能斷煩惱、證解脫、了生死、成佛。沒(méi)有智慧的人，福德大了，反增加罪惡，愚癡苦惱，對(duì)于人生是沒(méi)益處的。所以，學(xué)佛唯一重要的事，就是要具足智慧。佛法中的智慧，與一般所講的智慧不同。一般的智慧，是世智辯聰，有時(shí)反可以助人為惡。佛法中的智慧，是般若，是鑒達(dá)諸法真理指向人生正途的法炬。要得到這種智慧，更需要在佛法中精勤修學(xué)，由淺至深，逐次前進(jìn)。最初要從看經(jīng)、聽(tīng)經(jīng)開(kāi)始，由此所得到的智慧，名“聞所成慧”；把見(jiàn)聞所得到的佛法知識(shí)，在內(nèi)心中多多思維觀察，由此所得到的智慧，名“思所成慧”。由聞思所得到的佛法，從靜定(止)與觀慧(觀)中去勤加修習(xí)、體驗(yàn)，由此所產(chǎn)生的智慧，名“修所成慧”。聞、思、修三所成慧，都是出生般若智慧的方便。真正的智慧生起來(lái)了，才能勘破虛妄不實(shí)的人生，也才能正斷煩惱，得到佛法的真實(shí)利益。
　　培植福德、修習(xí)智慧的兩件事，這是學(xué)佛人的學(xué)處，應(yīng)該努力的去做，也就是說(shuō)，這兩件事都需要精進(jìn)波羅蜜多去完成�？偤掀饋�(lái)說(shuō)，多培福與勤修慧，就是六波羅蜜的實(shí)行。六度修習(xí)到圓滿，就是成佛。佛名兩足尊，兩足，有說(shuō)即是福足與慧足。必須福德與智慧都達(dá)到了圓滿的地步，才可以成佛。所以，我們信佛、學(xué)佛，就需要從這兩件事上去著手，等到福德、智慧修習(xí)到圓滿了，人生究竟解脫自在的境界就可以達(dá)到了，這時(shí)就可以徹底地遠(yuǎn)離一切痛苦而沒(méi)有一切缺陷了。