印順導(dǎo)師《印度之佛教》導(dǎo)讀

　　印順導(dǎo)師《印度之佛教》導(dǎo)讀
　　釋果燈/文
　　印度佛教為世界各地區(qū)佛教的源頭，對(duì)佛弟子具飲水思源的意義，也是各地區(qū)佛弟子在法義的抉擇或應(yīng)用上，所應(yīng)依循的根本，否則一旦忘此法源，佛陀所囑付之正法即有毀滅之虞。唯正法住世，乃有僧寶，甚至佛寶，此理甚明。
　　明朝末年之后，漢傳佛教走入黑暗期，口頭禪和音聲佛法成為當(dāng)時(shí)佛教的風(fēng)潮。及至清末民初，漢傳佛教凋零破敗至無(wú)以復(fù)加，此于太虛大師和印順導(dǎo)師之相關(guān)作著，有頗多披心瀝血的針砭。這兩位佛教大師，都不禁自國(guó)族滅亡之痛，全面檢討當(dāng)時(shí)佛教何以無(wú)助于國(guó)家社會(huì)之健全，人心之理性和凈化？
　　印順導(dǎo)師的《印度之佛教》，就是在這樣的時(shí)代使命下，對(duì)全體佛法進(jìn)行體檢、正本清源的一本時(shí)代性巨作。這對(duì)于一向偏于宗派意識(shí)，重大乘輕小乘的漢傳佛教，不啻是一當(dāng)頭棒喝、醍醐灌頂，搖醒沈睡千年的獅子，急起改革死灰般的民初佛教，復(fù)燃佛法的一線生機(jī)，免于國(guó)族衰頹之連累、社會(huì)觀感不佳而寺產(chǎn)被充公興學(xué)的威脅，為佛法之紹隆留下可貴的活水源頭。
　　印順導(dǎo)師的《印度之佛教》寫成于民國(guó)30年，比起于民77年后續(xù)補(bǔ)充說(shuō)明的姊妹作《印度佛教思想史》，早了47年！對(duì)于一位大師，47年的研究成果，有其相當(dāng)可觀之處，這證之導(dǎo)師系列性的著作可見一斑，然而，《印度之佛教》仍有其不可取代之重要性，最主要的是導(dǎo)師對(duì)印度全體佛法的本質(zhì)和脈絡(luò)演變，早于《印度之佛教》里一窺無(wú)遺，其論證之精辟，組織嚴(yán)整，見識(shí)獨(dú)到，佛學(xué)涵養(yǎng)之淵博，可謂前無(wú)古人！
　　導(dǎo)師于印度佛教之史識(shí)，最令人激賞之處，是提到「緣起」乃佛教之基本教義，是大小乘的共同主張。特別是三法�。褐T行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜，是依緣起而成立。這三法印也是大小乘一致認(rèn)同的，然則一味和合的佛教，卻也因?yàn)閷?duì)三法印的偏重發(fā)展，而漸于此離異、分裂成三系！這不僅是聲聞佛法、大乘佛教同時(shí)如此，印度佛教的整體發(fā)展也一樣有此前后偏重傾向。
　　無(wú)常法印，主要是說(shuō)生滅，時(shí)間上的前生后滅；無(wú)我法印，重在說(shuō)明因緣于空間上的離合；涅槃法印，為修學(xué)的目標(biāo)，圣者證道的境界。這三者，立基于緣起，應(yīng)是有機(jī)的三而一，一而三，學(xué)人如未察及此要點(diǎn)，執(zhí)守其中一法印，便可能愈深入其中愈不得其真義，直至將中道佛法解讀得支離破碎以救其偏執(zhí)；或者發(fā)現(xiàn)其機(jī)械之弊端，反向另一極端靠攏，以為即可解決得了問(wèn)題，殊不知早已陷入兩端邊見的擺蕩，而不知何時(shí)可停息諍議。
　　《印度之佛教?自序》說(shuō)：「能立本于根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解(梵化之機(jī)應(yīng)慎)，攝取后期佛教之確當(dāng)者，庶足以復(fù)興佛教而暢佛之本懷也歟！」印度佛教三期三系，各有其意義和特長(zhǎng)，如此宏觀視野，豈是一般宗派徒裔者所能體會(huì)！如此深入佛教各宗各時(shí)期之精微處，更非一般急求證悟者所能窺探萬(wàn)一。
　　望似仙風(fēng)道骨、書生多病的導(dǎo)師，多年的用心學(xué)道，終究不忘報(bào)答佛恩，復(fù)興佛教，為國(guó)族救亡圖存，一盡棉薄之力。每讀到這段，常有泫然之感，導(dǎo)師總能在平凡之中，示范大悲無(wú)私的身教，比起他老人家犀利的空之探究，更叫人五體投地，原來(lái)宗教的神圣一直在平凡中��！深心感恩平凡，讓我有機(jī)會(huì)體驗(yàn)大悲大智！