淺談四禪八定

　　一、何謂四禪八定　　四禪八定是佛教對色界四種禪定和無色界四種空定的合稱。

　　佛教根據(jù)眾生的不同特點，將世界劃分為三個不同的層次。

　　欲界——受情欲影響較重的昏散世界。

　　色界——遠離情欲陋習(xí)，但仍保留有物質(zhì)形態(tài)(色法)的禪定世界。

　　無色界——遠離色界物質(zhì)形態(tài)，唯有靈明覺知存在的禪定世界。

　　色界分為四個層次：初禪、二禪、三禪、四禪。無色界分為四個層次：空無邊處、識無邊處、無所有處和非想非非想處。

　　色界定并不穩(wěn)定，只是熄滅了欲界的散亂和妄想，但仍有色法存在，因此稱為色界定。無色界定是在身心的感受上盡了色、受、想、行、識五陰，唯有靈明的覺知存在，但沒有色法的存在，所以稱為無色界定。

　　二、色界定

　　初禪：修行的功夫不是打坐坐出來的，但修行用功的方法包含了打坐。禪又稱為靜慮。修習(xí)坐禪首先要做好調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，端正坐姿，呼出體內(nèi)濁氣，通過“止觀”把心收攝住。“止”是熄滅妄念，專心于一點，將心定在一個境上。“觀”是觀照之意。“止”是為了定，“觀”是為了慧。當(dāng)身體的坐姿、呼吸、心念三方面調(diào)好以后，在靜坐的過程中會感到非常輕松舒適，身體不必用心力調(diào)正，會自動保持平衡，猶如有一種力量在扶助著身體，這時候坐多久都不會有疲倦感。這種現(xiàn)象稱為“持身法”。

　　進入初禪的時候，首先感覺身體逐漸消失，不存在了；接著是呼吸逐漸微細；再接下來會發(fā)現(xiàn)自己的念頭逐漸減少，不存在了。佛門里通常將這個過程劃分為粗心住、細心住、欲界定和未到地定四個步驟。進入四禪八定的每一個根本定之前的中間過渡階段，都稱作未到地定，或稱作中間定、默然定、轉(zhuǎn)寂心。

　　當(dāng)身心空掉，逐漸進入初禪的時候，會感覺到有一股能量逐漸產(chǎn)生并在體內(nèi)運轉(zhuǎn)。這股能量可能從頭部產(chǎn)生流向全身，也可能從腰部或腿部產(chǎn)生流向全身。伴隨著能量的運轉(zhuǎn)，有種種勝妙的境界會出現(xiàn)，主要有覺、觀、喜、樂、一心這五種，稱五支功德。支是支持的意思，指初禪的禪定功夫主要靠這五種力量的支持才能保持穩(wěn)定。這五支功德進一步細分為空、明、定、智、喜、樂、善心、柔軟、解脫、境界相應(yīng)十種功德，這就是初禪八觸中動觸的現(xiàn)象。初禪八觸是動、癢、冷、暖、輕、重、滑、澀，還有一種是掉、猗、冷、熱、浮、沉、堅、軟。這兩組八觸現(xiàn)象基本相同，但仔細分析判斷還有一定的差異。在靜心修禪的過程中如果出現(xiàn)這些觸動現(xiàn)象，說明你已證入初禪。

　　觸是根據(jù)六根對六塵而言的，如眼看色、耳聞聲、舌嘗味、鼻嗅氣、身接觸，這是身體受到觸動的意思。證得初禪時，這十六種觸動現(xiàn)象未必都會出現(xiàn)，只要出現(xiàn)其中幾種，就說明你證入初禪了。因為這十六種觸動現(xiàn)象中任何一種的出現(xiàn)，都會伴隨著空、明、定、智……等十種功德的出現(xiàn)。這些觸動現(xiàn)象的產(chǎn)生源于自己的清凈心，保持一顆清凈心要通過修習(xí)數(shù)息觀等方法，將自心調(diào)和得非常柔軟、細致，使自己進入到禪定的狀態(tài)。色界的禪定功夫在欲界的身體中產(chǎn)生，并住持在欲界的身體之中。當(dāng)禪定的力量與身體合一，色界清凈精細的物質(zhì)能量，在粗濁的欲界物質(zhì)能量構(gòu)成的身體中產(chǎn)生，這種現(xiàn)象在《大智度論》中稱為“色界四大造色，于欲界身中”。此時，粗細兩種力量在體內(nèi)交融。在初禪階段由于融合得不夠穩(wěn)定，有排斥和阻礙的因素存在，因此產(chǎn)生了十六種觸受現(xiàn)象。

　　初禪名“離生喜樂地”，其主要特點是具有覺、觀、喜、樂，一心，這五種境界感受。

　　二禪：經(jīng)歷了初禪的八觸功德相及禪態(tài)的感受后，即進入了中間定，也叫轉(zhuǎn)寂心或退禪地。在這單純的靜心中，既已失先前的初禪境界，又未進入二禪的禪態(tài)。假使心生憂悔，便連單純的靜寂心也會失去。如能不悔，則內(nèi)凈即發(fā)，不再受納八觸的分別。所以又稱一識定。此刻混四大色成一凈色，照心轉(zhuǎn)凈，與善俱發(fā)，便進入了二禪的禪態(tài)。二禪名“定生喜樂地”，其主要特點是內(nèi)凈、喜、樂、一心，這四種鮮明的境界感受。

　　三禪：因二禪的喜是陣發(fā)性的，而所生之樂又不穩(wěn)定，所以在二禪的禪態(tài)中，應(yīng)呵責(zé)喜的過失，不著其相。喜動消失后，便進入未到地定，在此定中忽發(fā)三禪。三禪的覺受是樂。與三禪同時生起的樂，既非以法轉(zhuǎn)妙，也非依喜生樂。三禪之樂充滿全身所有的毛孔，所謂大樂充遍全身，此禪妙樂最易令人耽著。三禪名“離喜妙樂地”，其特點是舍、念、慧、樂、一心，這五種鮮明的境界感受。

　　四禪：三禪雖然妙樂無比，但是相對于苦而受樂，若能去除對樂的耽著心，即能離開樂的覺受，進入未到地定，進而進入四禪不動定。此四禪乃色法轉(zhuǎn)妙，不被苦樂境界所動，叫做不動定。在此定中，定法安穩(wěn)，呼吸完全斷除，心臟脈搏的跳動處于非常緩慢的“脈住”狀態(tài)，無苦也無樂。此乃絕諸妄想，正念堅固，心靈空明寂靜，猶如明鏡離垢，凈水無波湛然而照，萬事萬物顯現(xiàn)無遺。四禪名“舍念清凈地”，其特點是不苦不樂、舍、念、一心，這四種鮮明的境界感受。

　　三、無色界定

　　空無邊處定：到達四禪的境界，身心仍受色法的系縛，觀察己身猶如虛空般無有形質(zhì)，內(nèi)外通徹，由于一心念空，如蠶破繭而出，進入虛空而住，與空無邊相應(yīng)。此乃由修慈無量心而得進入。處于空無邊處的心理活動狀態(tài)，其主要特點是離色心緣虛空，與無色相應(yīng)。滅除了可見有對色、不可見有對色和不可見無對色。感受是與虛空相應(yīng)，心中明凈，無礙自在。

　　識無邊處定：修行達到空無邊處定后，識心遍緣虛空，虛空無邊，識心分散，使得定心開始動搖，舍棄外緣取虛空，轉(zhuǎn)向內(nèi)緣取內(nèi)識，對心識乃生無邊之解，心識相應(yīng)，住于內(nèi)識而寂靜不動。此定需修悲無量心方可進入，主要特點是舍空緣識。主觀感受與識相應(yīng)，清澈寂靜，心識明利，只見過去、現(xiàn)在、未來諸識顯現(xiàn)。

　　無所有處定：修行達到識無邊處定后，發(fā)覺心所緣的過去、現(xiàn)在、未來諸識無量無邊，能破壞定力，三世心和合假有，并非真實，舍去識處，乃對無所有處產(chǎn)生寂靜自在的心念，觀心無所有，心與無所有相應(yīng)時，安住于無所有之中，此定需修喜無量心而得進入。處于無所有處定，此乃舍空與識內(nèi)外二境，而緣無所有處。此時心內(nèi)空無所依，諸想不起，安住寂靜。

　　非想非非想處定：進住無所有處，仍覺不夠寂靜，欲求非想非非想處的寂靜境界，便舍去前識無邊處定的有想，又舍去前無所有處的非想，如癡如醉，如眠如暗，無所愛樂，泯然寂絕，清凈無為。此定由修舍無量心而得進入。處于非想非非想處定，破識無邊處的有想境界及無所有處的無想境界，此乃不見有無，怡然清凈。