浪漫的背后——論阿難遭摩登伽女誘惑的故事

　　浪漫的背后——論阿難遭摩登伽女誘惑的故事
　　戒毓法師
　　《楞嚴經》第一卷中，關于阿難尊者和摩登伽女的一段浪漫故事，在佛教中是大家十分熟悉的故事。這個故事也留給我們很多的遐思，也一個非常有啟發(fā)性和教育意義的故事。經文是這樣描述的：“……爾時阿難因乞食次，經歷淫室，遭大幻術。摩登伽女以毗迦羅先梵天咒，攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。如來知彼淫術所加，齊畢旋歸……”由此因緣，我們今天才能看到《楞嚴經》，學習到如此甚深的妙法。不過在很多經典中可以看出阿難尊者向來多聞，而缺乏實修、生活磨練缺乏，依賴性過強才會導致將毀戒體的后果。對一個修道者來說，戒體就是修道的根本。因為有人說是阿難和摩登伽女她們宿世已有幾百世的夫妻關系，是宿世的因緣才會發(fā)生這樣的事情，使這個故事變成非常的浪漫。這是宿世因緣嗎？這要用前世去解答嗎？我感覺這種說法的說服力不強。但恰恰好多人講這則公案時，都是如此。因此我想談點個人的體會。
　　考驗，對我們每一個人來講都不陌生。一生中是經歷無數次的考驗，不管在家出家都是如此。這時就靠我們的定力，平時的功夫，在關鍵時刻才能顯現。不然，就如常言道“一失足成千古恨”，這時沒有買后悔藥的地方。我們每天從媒體里了解到有多少人墮入法網，這些人都是抵御不了外在的誘惑，經不起種種的考驗。結果不是被金錢美女俘虜，就成為金錢美女奴隸和牛馬？在歷史上有多少英雄成為狗雄，這樣的例子比比皆是。不是這些人沒有才華、沒有智慧，就是缺乏定力，經不起考驗。年輕時的阿難是一個很好的實例，還好有佛大神通大智慧和大威德，才免失去戒體，才有后來證果的因緣。如果沒有佛陀慈悲的加持，他的后果不堪設想。世人有多少能如阿難這么幸運呢？
　　我國有句古話“蓋棺定論”，是來評價一人一生的功過。當然我們這里所提的，那是有出格的人格，輝煌的事業(yè)，影響深遠，如孔子所講的“百世之師”。這些人都是行別人難行、忍別人難忍之事，坐冷板凳，耐住寂寞，才能留芳萬世。因此受世人的崇拜也是理所當然的，也是應該的。但我們佛教所謂成功，那是看你是否出三界、了生死，這是最低的要求。也就是講不受世間名利欲望所左右，這樣才能自由。就是所謂的放得下，才拿的得起的。在歷史上有多少是這樣成功的人士，她們都是經過非人的經歷，生活中的種種磨練才有后來的大成就，這些才是我們學習真正的楷模。
　　我們今天講分享別人成功者的經驗，激勵我們，讓我們少走彎路(當然也有自己是摸索出來的，那就是我們所說的獨覺乘)。我們知道，在這個世間最成功者莫過以佛陀。而阿難尊者和佛陀朝夕相處二十多年，世尊言傳身教，加上他自己本人資質過人，可以說他的成就應該也是不可思議的�？上В�早年的阿難尊者的成就并不是太理想，只是紙上談兵，在現實生活中還抵御不了一個女子的誘惑。最后還不如最底層理發(fā)師優(yōu)婆離等人，參加結集導師遺教的資格都沒有，那可以說是天大的笑話�。∮纱顺镣吹拇驌�，深刻的教訓，發(fā)奮圖強，痛心慚愧，精進努力，最后才降伏煩惱，出三界了生死證阿羅漢果。在道業(yè)上才畫上一個逗號，但離成佛的目標，還要不懈的努力，才能圓滿菩提，畫上大大圓圓的句號。由此而知，別人的成功經驗再經典，那對我們來講用處也不是不大，故禪宗“不立文字、對境煉心”也是有目的的。因為經典是別人的東西。同時，我們天天誦經念佛、如果不把佛法落實在生活中，那能解決我們根本問題嗎？！能往生嗎？！阿難和佛朝夕相處，可以說，佛所講的妙法，都是通過阿難之口，我們今天才能學習到佛法。這功勞有一大半都要歸功在阿難的身上。但在佛陀沒有圓寂前的阿難的例子，是我們相當熟悉的，就可以說明很多問題。佛法不止停留在口頭上，念一念經典就可以解決問題。在這里我們沒有絲毫否認誦經的作用的意思，但我是強調只念經是不夠的。
　　這不是簡單的故事，我們可以分析其中的原故，對我們修學，教育后人都有很大的幫助。因為阿難尊者的福報之大，是我們不可想象的，小時在王宮中享受，飯來張口，衣來伸手，從來就不知什么叫苦。雖有全國一流的老師來教育他，加上自己的天賦過人，但是生活的歷練太少�？梢哉f他不知苦字怎么寫呢？他的出家，并不是求解脫，只是看到佛陀的三十二金身莊嚴無倫，想也有佛陀的莊嚴相貌才出家。雖然佛陀天天講“苦集滅道”，三苦八苦無量諸苦背的滾瓜爛熟，講起來的頭頭是道，但是大伽葉不讓他參加結集，這種做法是對的。因為佛法不僅僅是只背誦上口頭上那么簡單，實際是要人們真正的去體驗，不然遇到事情時只有哭泣的份，在關鍵時刻還是亂的手腳，感情用事，這不是我們佛教所要看到的事情。在世尊圓寂時阿難尊者不是最好的例子嗎？這就是不能明了緣起法，不能客觀的去看待事物原故。這股風氣還好沒在當時流傳下來，只重理論不重實踐。不然我們今天想了解有今天的這樣的佛法，可能性都小。
　　隨著我國經濟的發(fā)展，物質不在象過去那么的匱乏，好大一部分人現在生活大大的改善。在困難時期，因種種原因，自己沒有好好的在學校里接受正規(guī)的教育，是多數人感到遺憾的事情。就是想下一代不受貧窮之苦，沒受正規(guī)教育之苦，在物質上滿足下一代，孩子想要什么就滿足什么。在孩子的學習上，不惜發(fā)大錢送孩子到海外或者好學校去求學。創(chuàng)造種種條件，這種心情是可以理解的，但是效果會怎樣呢？這種是能培養(yǎng)出真正偉大的人才嗎？(在上文我提到，我們追求的如孔子講：“百世之師”)如果孩子脫離的父母經濟的后盾及支持，能創(chuàng)造出財富出來嗎？沒有培養(yǎng)孩子們的創(chuàng)造，沒有生活的歷練，一點苦都舍不得讓孩子吃一吃，這種孩子出來如溫室里的花朵，是經不起風雪的。他們在某些方面還是有缺陷的。在歷史上，好多貴家子弟，王公貴臣的子弟失敗的原故，都是如此。隨自己的喜好，如周幽王、李后主、陳后主，乃至隋楊帝他們不是沒有能力和才華，就是缺乏磨練，成不了氣候，最終才有亡國之痛。同樣阿難尊者也是面臨的同樣問題，因此才經不起摩登伽女的誘惑。當乞食時，還想起佛陀如何對師兄須菩提、大迦葉等的教誡，在遇到問題面前，那一點辦法都沒有。因為阿難小時在王宮生活，出家后隨佛左右，實是不懂生活的艱辛，對道業(yè)上的追求和低層人士是差遠了。有的這次教訓，還沒有改變阿難尊者，惟有在失去最親密的老師，及不能參加結集失面子的教訓，真正體會到什么是苦，因此在道業(yè)上才有的質的提高，迅速的證阿羅漢果。后來才能負起統(tǒng)領大眾的重擔。
　　阿難和摩登伽女的故事，好多人把它講的神秘再神秘，浪漫再浪漫，我想是很難說服了大家。因為大家都是明白人，如果我們把這故事結合在生活中去思考，對阿難一生生活的思考，那么其中具有很大啟發(fā)性和教育意義，影響是深遠的。有人講過“美好的東西，是要經歷深痛巨恨的考驗的”，我想“出格的人品、百世之師，也要經過千錘百煉的陶鑄”來做本文的結束語，也是我對阿難遭摩登伽女的誘惑的故事的一點感想。在本文中，可能對阿難語氣有點不客氣，再此我表示深深的慚愧。但我內心沒有絲毫對阿難尊者的不尊敬，只是想到那些重理論不實修、依懶他人而自己沒有本事的人還不知慚愧、不知上進的習氣的一種痛恨。在本人的修學之中這種思想也是非常的嚴重，通過對這個故事的學習，希望能鞭策自己，戒掉這種惡習。也對得起阿難尊者的一次反面教材。