佛教論誠(chéng)信友愛

　　佛教論誠(chéng)信友愛

　　戒毓法師
　　佛教雖是以實(shí)踐解脫為歸宿，卻同樣非常重視現(xiàn)實(shí)人生品格、道德的樹立，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)人倫的建立，以及人間凈土的實(shí)現(xiàn)。佛教認(rèn)為誠(chéng)信、友愛就是修行解脫的具體體現(xiàn)與成就，并認(rèn)為也是現(xiàn)實(shí)樹立世俗人生品格、道德之本，和建立世俗人倫道德的主要內(nèi)容，更是實(shí)現(xiàn)人間凈土的重要因素——誠(chéng)信友愛不僅是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要基礎(chǔ)，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志。

　　一、誠(chéng)信真實(shí)是修行具體的體現(xiàn)與成就

　　誠(chéng)信與直心是名異意同，是信教的真誠(chéng)、質(zhì)直之心，是佛教修行解脫的根本，是修行者的具體體現(xiàn)與成就。
　　誠(chéng)信之言是道根，出門句子要區(qū)分。溪山到眼知慚愧，莫學(xué)叢林飽見聞。[1]
　　精進(jìn)誠(chéng)信者云何？那先言：佛諸弟子，自相見輩中說諸清凈，中有得須陀道者、中有得斯陀含道者、中有得阿那含道者、中有得阿羅漢道者、因欲相效行誠(chéng)信便得度世道。那先言：譬如山上大雨，其水下流廣大，兩邊人俱不知水淺深，畏不敢前，若有遠(yuǎn)方人來，視水隱，知水廣狹深淺，自知力勢(shì)能入，水便得過度去，兩邊人眾便隨后度去，佛諸弟子如是。人心清凈，便為須陀洹道、得斯陀含道、得阿那含道、得阿羅漢道。善心精進(jìn)，得道如是。佛經(jīng)說言：“人有誠(chéng)信之心，可自得度。”[2]
　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祗樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)！世尊告諸比丘：若所有法，彼彼意解作證，悉皆如來無畏智所生。若比丘來為我聲聞，不諂不偽，質(zhì)直心生，我則教誡教授為其說法。晨朝為彼教誡教授說法，至日中時(shí)得勝進(jìn)處；若日暮時(shí)為彼教誡教授說法，至晨朝時(shí)得勝進(jìn)處。如是教授已，彼生正直心。實(shí)則知實(shí)，不實(shí)知不實(shí)，上則知上，無上則知無上。當(dāng)知、當(dāng)見、當(dāng)?shù)�、�?dāng)覺者，皆悉了知，斯有是處。[3]
　　復(fù)次！圣弟子念諸天事：有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，若有正信心者，于此命終，生彼諸天。我亦當(dāng)行此正信，彼得凈戒、施、聞、舍、慧于此命終，生彼諸天。我今亦當(dāng)行此戒、施、聞慧。圣弟子如是念天事者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，其心正直，緣彼諸天。彼圣弟子如是直心者，得深法利，得深義利，得彼諸天饒益隨喜。[4]
　　佛告釋氏：我今語(yǔ)汝！我聲聞中有直心者，不諂不幻，我于彼人，十年教化，以是因緣，彼人則能百千萬歲一向喜樂心樂，多住禪定，斯有是處。復(fù)置十年、若九年、八年乃至一年、十月、九月乃至一月、十日、九日乃至一日一夜，我教化，至其明旦，能令勝進(jìn)；晨朝教化，乃至日暮，能令勝進(jìn)。以是因緣，得百千萬歲一向喜樂心樂，多住禪定，成就二果�；蛩雇雍�果、阿那含果。[5]
　　欲居家修道者，名曰清信士，當(dāng)持五戒。一、不好殺禽獸蠕動(dòng)之類，無所克傷以己，況彼不加刀杖，心念為仁，口不及殺。二、不偷盜，貪殆人財(cái)，欺斗秤尺，如圭銖分，不得侵人。心存于義，口不教取。三、不好欲淫，犯人婦女，不觀華色，不聽好音樂，心修禮禁，言不失法。四、不妄語(yǔ)，譖入人罪，時(shí)而后言，言必誠(chéng)信，心不漏慢，口無毀譽(yù)。五、不飲酒，縱情酗醟，心不好嗜，口無味嘗。酒有三十六失，勿以勸人。是名為我清信士之戒也。[6]
　　友愛就是要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，在全社會(huì)形成平等友愛、融洽相處、共同前進(jìn)的社會(huì)氛圍和人際環(huán)境。

　　二、友愛是社會(huì)人倫道德的基礎(chǔ)

　　友愛是感情道德的問題，是佛教所倡導(dǎo)世俗生活的道德倫理，在佛門里主要是以父子、夫婦、親友、師生、主仆、宗教師與信徒之間關(guān)系為主，來建立世俗的人倫道德理念。
　　首以孝順父母，敬重內(nèi)外六親眷屬，坊巷鄰里當(dāng)知尊卑貴賤，謙讓仁慈上下和睦，此孝子順父母之情也。這孝順二事世人以為常語(yǔ)，不知其理甚優(yōu)甚廣。略言孝者，四事供給。何為四事？飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，敬愛侍養(yǎng)是為孝也。順者，順父母之顏色，順父母在理之所欲，凡有所為不違父母之意。若有如是孝順之心，上下和睦，父母得以不動(dòng)心。此是世間孝敬善道，天倫之理何異常乎？[7]
　　舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)，則為長(zhǎng)益具六波羅蜜。善男子善女人歡喜悅豫，吾等當(dāng)為父母之慈，妻子親屬朋友親厚之慈，父母兄弟妻子親厚知友愛，敬喜見之。[8]
　　佛告善生！當(dāng)知六方，云何為六方？父母為東方、師長(zhǎng)為南方、妻婦為西方、親黨為北方、僮仆為下方、沙門婆羅門諸高行者為上方。善生！夫?yàn)槿俗樱��?dāng)以五事敬順父母，云何為五？一者、供奉能使無乏；二者、凡有所為先白父母；三者、父母所為恭順不逆；四者、父母正令不敢違背；五者、不斷父母所為正業(yè)。善生！夫?yàn)槿俗�，�?dāng)以此五事敬順父母。父母復(fù)以五事敬親其子，云何為五？一者、制子不聽為惡；二者、指授示其善處；三者、慈愛入骨徹髓；四者、為子求善婚娶；五者、隨時(shí)供給所須。善生！子于父母敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。
　　善生！弟子敬奉師長(zhǎng)，復(fù)有五事，云何為五？一者、給侍所須；二者、禮敬供養(yǎng)；三者、尊重戴仰；四者、師有教敕敬順無違；五者、從師聞法善持不忘。善生！夫?yàn)榈茏�，�?dāng)以此五法敬事師長(zhǎng)。師長(zhǎng)復(fù)以五事，敬視弟子，云何為五？一者、順法調(diào)御；二者、誨其未聞；三者、隨其所問，令善解義；四者、示其善友；五者、盡以所知誨授不吝。善生！弟子于師長(zhǎng)敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。
　　善生！夫之敬妻亦有五事，云何為五？一者、相待以禮；二者、威嚴(yán)不媟；三者、衣食隨時(shí)；四者、莊嚴(yán)以時(shí)；五者、委付家內(nèi)。善生！夫以此五事，敬待于妻。妻復(fù)以五事，恭敬于夫。云何為五？一者、先起；二者、后坐；三者、和言；四者、敬順；五者、先意承旨。善生！是為夫之于妻敬待，如是則彼方安隱，無有憂畏。
　　善生！夫?yàn)槿苏�，�?dāng)以五事，親敬親族。云何為五？一者、給施；二者、善言；三者、利益；四者、同利；五者、不欺。善生！是為五事，親敬親族。親族亦以五事，親敬于人。云何為五？一者、護(hù)放逸；二者、護(hù)放逸失財(cái)；三者、護(hù)恐怖者；四者、屏相教誡；五者、常相稱嘆。善生！如是敬視親族，則彼方安隱，無有憂畏。
　　善生！主于僮使以五事教授，云何為五？一者、隨能使役；二者、飲食隨時(shí)；三者、賜勞隨時(shí)；四者、病與醫(yī)藥；五者、縱其休假。善生！是為五事教授僮使。僮使復(fù)以五事，奉事其主。云何為五？一者、早起；二者、為事周密；三者、不與不��；四者、作務(wù)以次；五者、稱揚(yáng)主名。是為主待僮使，則彼方安隱，無有憂畏。[9]

　　三、誠(chéng)信、友愛是為佛弟子的日常生活軌則

　　佛教是立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的教化，絕不脫離世間而孤立存在。誠(chéng)信、友愛是佛教規(guī)范佛弟子的日常生活軌則，這種生活軌則主要體現(xiàn)于奉行、受持律典中的十重波羅提木叉，即佛教菩薩戒的十重戒。
　　佛子諦聽！若受佛戒者，國(guó)王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生乃至變化人，但解法師語(yǔ)，盡受得戒，皆名第一清凈者。佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，……是事應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持。佛言：佛子！若自殺、教人殺、方便贊嘆殺、見作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業(yè)、乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應(yīng)起常住、慈悲心、孝順心、方便救護(hù)一切眾生，而自恣心，快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。
　　若佛子！自盜、教人盜、方便盜，盜因、盜緣、盜法、盜業(yè)，咒盜乃至鬼神有主劫賊物，一切財(cái)物，一針一草不得故盜。而菩薩應(yīng)生佛性孝順慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財(cái)物者，是菩薩波羅夷罪。若佛子！自淫，教人淫，乃至一切女人不得故淫，淫因、淫緣、淫法、淫業(yè)，乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。而菩薩應(yīng)生孝順心、救度一切眾生，凈法與人，而反更起一切人淫，不擇畜生乃至母女姊妹，六親行淫。無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。
　　若佛子！自妄語(yǔ)，教人妄語(yǔ)，方便妄語(yǔ)，妄語(yǔ)因、妄語(yǔ)緣、妄語(yǔ)法、妄語(yǔ)業(yè)，乃至不見言見，見言不見，身心妄語(yǔ)，而菩薩常生正語(yǔ)正見，亦生一切眾生正語(yǔ)正見，而反更起一切眾生邪語(yǔ)邪見邪業(yè)者，是菩薩波羅夷罪。若佛子！自酤酒，教人酤酒，酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業(yè)，一切酒不得酤，是酒起罪因緣，而菩薩應(yīng)生一切眾生明達(dá)之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。
　　若佛子！自說出家、在家菩薩、比丘、比丘尼罪過，教人說罪過，罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業(yè)，而菩薩聞外道惡人及二乘惡人說佛法中非法非律，常生悲心教化是惡人輩，令生大乘善信，而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。若佛子！自贊毀他，亦教人自贊毀他，毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業(yè)，而菩薩應(yīng)代一切眾生受加毀辱，惡事自向己，好事與他人。若自揚(yáng)己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。
　　若佛子！自慳，教人慳，慳因、慳緣、慳法、慳業(yè)，而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須一切給與，而菩薩以惡心嗔心，乃至不施一錢一針一草，有求法者，不為說一句一偈一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。
　　若佛子！自嗔、教人嗔、嗔因、嗔緣、嗔法、嗔業(yè)，而菩薩應(yīng)生一切眾生中善根無諍之事，常生悲心，而反更于一切眾生中，乃至于非眾生中，以惡口罵辱加以手打，及以刀杖意猶不息，前人求悔善言懺謝，猶嗔不解者，是菩薩波羅夷罪。
　　若佛子！自謗三寶，教人謗三寶，謗因、謗緣、謗法、謗業(yè)，而菩薩見外道，及以惡一言謗音聲，如三百鉾刺心，況口自謗不生信心孝順心，而反更助惡人邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。善學(xué)諸仁者！是菩薩十波羅提木叉，應(yīng)當(dāng)學(xué)。于中不應(yīng)一一犯如微塵許，何況具足犯十戒。若有犯者，不得現(xiàn)身發(fā)菩提心，亦失國(guó)王位、轉(zhuǎn)輪王位、亦失比丘、比丘尼位，亦失十發(fā)趣、十長(zhǎng)養(yǎng)、十金剛、十地佛性常住妙果，一切皆失墮三惡道中，二劫三劫不聞父母三寶名字，以是不應(yīng)一一犯。汝等一切諸菩薩，今學(xué)、當(dāng)學(xué)、已學(xué)，如是十戒應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持。[10]
　　奉比丘戒，二百五十，不犯道禁，護(hù)得度法。行止禮節(jié)，不失儀撿，忽除所有，靖恭畏慎，一心平等，修習(xí)正戒也。遠(yuǎn)離于殺，不執(zhí)刀杖，心懷慚愧，普安一切。不施恐怖，其心清凈，無所加害。遠(yuǎn)離盜竊，除不與取，樂喜惠施，心欲放舍所思念安，常自護(hù)己，其心清凈，不與不取。遠(yuǎn)離淫行，凈修梵行，志于貞潔，消滅濁欲，其心清凈，不為色惑。遠(yuǎn)離妄語(yǔ)，不尚虛誕，未曾詐殆，志存誠(chéng)信，所住安諦，不違世誓，其心清凈，不懷欺偽。不樂兩舌，讒謗敗德，未曾傳說，鬪亂彼此，和解變諍，散除怨害，其心清凈，不仇兩舌。遠(yuǎn)離惡口，不好罵詈，每制自在，未曾放恣吐不善言，所說柔順，無麤獷辭，聽服踴躍歸仰，其心清凈，曾不罵詈。遠(yuǎn)離綺語(yǔ)，發(fā)言應(yīng)節(jié)，無所毀害，詳在誼法，所說安詳，寂靜無失，分別情理，其心清凈，曾不罵詈。遠(yuǎn)離綺語(yǔ)，發(fā)言應(yīng)節(jié)，無所毀害，詳在誼法，所說安詳，寂靜無失，分別情理，其心清凈，志不綺語(yǔ)，遠(yuǎn)離無黠。除去愚心，不貪他有，不求人短，己身及人，常求大止，其心清凈，不懷愚癡。遠(yuǎn)離嗔怒，無恚害意，常懷慈心，志存善權(quán)，哀護(hù)蠕動(dòng)，羞愧安慰一切眾類，其心清凈，不懷恚怒。[11]

　　四、誠(chéng)信、友愛在生活中的重要性

　　佛教認(rèn)為誠(chéng)信、友愛在現(xiàn)實(shí)生活中非常的重要，是我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)所共同的追求，是社會(huì)最普遍也是最基本的倫理價(jià)值需要，也是人必須而且應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)和品格。
　　王告諸臣并諸人民，夫人生世，誠(chéng)信為本，虛妄茍存，情所未許。寧就信死，不妄語(yǔ)生。復(fù)為種種，說誠(chéng)信之利，廣為分別虛妄之罪。諸臣悲咽，一更無言。[12]
　　昔定光佛時(shí)，別我為佛，名釋迦文，令果得之。從無數(shù)劫，勤苦所求，適今得耳。自念宿命，諸所施為，慈孝仁義，禮敬誠(chéng)信，中正守善，虛心學(xué)圣。柔弱凈意，行六度無極，布施持戒，忍辱精進(jìn)，一心智慧，習(xí)四等心，慈悲喜護(hù)。養(yǎng)育眾生，如視赤子，承事諸佛，積德無量，累劫勤苦，不望其功，今悉自得。[13]
　　無義不誠(chéng)信欺妄好鬪諍  當(dāng)知遠(yuǎn)離此近愚興罪多 仁賢言誠(chéng)信多聞戒行具當(dāng)知親附此近智誠(chéng)善多[14]
　　鹿母說已，便舍而去，二子嗚啼悲泣戀慕，從后追尋頓地復(fù)起，母顧命曰；爾還勿來，無得母子并命俱死，吾沒甘心傷汝未識(shí)，世間無常皆有別離。我自薄命爾生薄，何為悲憐徒益憂患，但當(dāng)建行畢罪，于是母復(fù)為子，說此偈言：吾前生貪愛，今來為畜身，生世皆有死無脫不終患，制意一離貪，然后乃大安，寧就誠(chéng)信死，終不欺殆生，將行示水草，為說非�？啵�丌沒無遺恨，念恩不敢負(fù)。[15]
　　(新和尚)謂草堂曰：凡住持之職，發(fā)言行事要在誠(chéng)信。言誠(chéng)，而信所感必深；言不誠(chéng)，信所感必淺。不誠(chéng)之言，不信之事，雖平居庶俗，猶不忍行�？忠娖塾卩l(xiāng)黨，況為叢林主，代佛祖宣化。發(fā)言行事，茍無誠(chéng)信，則湖海衲子，孰相從焉！[16]
　　圓悟禪師曰：學(xué)道存乎信，立信在乎誠(chéng)。存誠(chéng)于中，然后俾眾無惑；存信于己，可以教人無欺。惟信與誠(chéng)有補(bǔ)無失，是知誠(chéng)不一，則心莫能保；信不一，則言莫能行。古人云：衣食可去誠(chéng)信不可失，惟善知識(shí)當(dāng)教人以誠(chéng)信。且心既不誠(chéng)，事既不信，稱善知識(shí)可乎？易曰：惟天下至誠(chéng)，遂能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。而自既不能盡，于己欲望盡于人，眾必紿而不從，自既不誠(chéng)于前。而曰誠(chéng)于后，眾必疑而不信。所謂割發(fā)宜及膚，剪爪宜侵體。良以誠(chéng)不至，則物不感；損不至，則益不臻。蓋誠(chéng)與信不可斯須去已也明矣！[17]

　　五、誠(chéng)信、友愛構(gòu)建和諧社會(huì)的因素

　　佛教是立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的教化，絕不脫離世間而孤立存在。佛教認(rèn)為誠(chéng)信、友愛是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要因素，不僅是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要基礎(chǔ)，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志。在佛門中有兄弟友愛，宗族和睦；五教施政，社會(huì)和諧的說法。
　　王爾時(shí)以五教治政，不枉人民。一者、慈仁不殺恩及群生；二者、清讓不盜捐己濟(jì)眾；三者、貞潔不淫不犯諸欲；四者、誠(chéng)信不欺言無華飾；五者、奉孝不醉行無沾污。當(dāng)此之時(shí)，牢獄不設(shè)，鞭杖不加，風(fēng)雨調(diào)適，五谷豐熟，災(zāi)害不起，其世太平。四天下民，相率以道，信善得福，惡有重殃，死皆升天，無入三惡道者。[18]
　　若為子而孝養(yǎng)父母、為兄而友愛昆弟、為弟而欽順其兄，閨門之內(nèi)無不盡善、宗族之間無不和睦，鄉(xiāng)黨鄰里姻親相接以禮、相與以恩，以至事君則赤心為國(guó)、為官則仁慈利民、為長(zhǎng)善以安眾、為下則勤以事上、或教導(dǎo)愚迷，或扶助孤弱、或濟(jì)急難、或惠貧窮、或修橋砌井、或施藥散食、或減己奉養(yǎng)以利他人，或臨財(cái)饒人以自省約、或人以善或贊善止惡、隨力隨所作世間一切善。[19]

　　參考書目：

　　[1]《虛堂和尚語(yǔ)錄》卷之七，大正藏第四十七7冊(cè)，第1037頁(yè)下。
　　[2]《那先比丘》經(jīng)卷上，大正藏第三十二冊(cè)，第697頁(yè) 。
　　[3]《雜阿含經(jīng)》卷第二十六，大正藏第二冊(cè)，第189頁(yè)中。
　　[4]《雜阿含經(jīng)》卷第三十三，大正藏第二冊(cè)，第238頁(yè)上。
　　[5]《雜阿含經(jīng)》卷第四十一，大正藏第二冊(cè)，第297頁(yè)下。
　　[6]《佛開解梵志阿經(jīng)》，大正藏第一冊(cè)第 261頁(yè)上。
　　[7]《龍舒增廣凈土文》卷第四， 大正藏第四十 七冊(cè)，第265頁(yè)下。
　　[8] 《光贊經(jīng).摩訶般若波羅蜜順空品第二》卷第一, 大正藏第八冊(cè)，第151頁(yè)。
　　[9]《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷第十一，大正藏第一冊(cè)，第72頁(yè)。
　　[10]《梵網(wǎng)經(jīng).盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》大正藏第二十四冊(cè)，第1004～1005頁(yè)。
　　[11]《佛說寂志果經(jīng)》，大正藏第一冊(cè)，第271頁(yè)上。
　　[12]《賢愚經(jīng).無惱指鬘品第四十五》卷第十一，大正藏第四冊(cè)，第426頁(yè)下。
　　[13]《佛說太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷下，大正藏第三冊(cè)，第478頁(yè)下。
　　[14]《法句經(jīng)》卷下，大正藏第四冊(cè)，第574頁(yè)中。
　　[15]《/佛說鹿母經(jīng)》，大正藏第三冊(cè)，第454頁(yè)下。
　　[16]《禪林寶訓(xùn)卷》第三，大正藏第四十八冊(cè)，第1030頁(yè)上。
　　[17]《禪林寶訓(xùn)》卷第二， 大正藏第四十八冊(cè)，第1024頁(yè)下。
　　[18]《度集經(jīng)》卷第八，大正藏第三冊(cè)第25頁(yè)。
　　[19]《龍舒增廣凈土文》卷四，大正藏第四十七冊(cè)，第265頁(yè)。