以法束僧是教法久住的最高道德

　　以法束僧是教法久住的最高道德

　　如覺法師

　　摘要：戒律是從佛教律法和倫理的二維視角對(duì)整個(gè)教團(tuán)及個(gè)人生活準(zhǔn)則進(jìn)行規(guī)范的制度。它以文本的形式揭示了佛教制度的基本精神；并在制定與實(shí)施過(guò)程中，規(guī)定了信眾們應(yīng)遵循的基本倫理準(zhǔn)則。本文把戒律在制定與實(shí)施過(guò)程中的倫理精神，納入“制度倫理”的范疇進(jìn)行初步探討，希望能為佛教制度在現(xiàn)代枧域下的詮釋與創(chuàng)新，提供倫理理論方面的參考。

　　戒律在制定與實(shí)施過(guò)程中所體現(xiàn)出的倫理精神，根據(jù)律藏文本中的相關(guān)記載，我們發(fā)現(xiàn)戒律在制定過(guò)程中因時(shí)、地、事、人的差異，而體現(xiàn)出豐富的倫理精神，主要有因事與人之心理的不同而現(xiàn)出的人性精神，因時(shí)空條件不同的隨宜性，制定、實(shí)施過(guò)程的民主性，以法束僧的法治特點(diǎn)，這些都是為達(dá)成個(gè)人解脫、教法久住的最高道德訴求，因此也是詮釋與實(shí)踐戒律的基本倫理準(zhǔn)則。

　　(一)人性精神

　　原始佛教的戒律，形成于僧團(tuán)建立之后的若干年。最初，佛陀度弟子們出家，并沒有事先制定現(xiàn)成的制度(成文法)，而是因弟子們不能按“諸惡莫作，眾善奉行”的精神去處理日常的修學(xué)生活，經(jīng)知慚愧的弟子們的勸請(qǐng)，他才為了教法久住之故，對(duì)其所犯進(jìn)行批評(píng)；并制定相關(guān)限制性條文，要求僧團(tuán)大眾從此以后不得再犯，否則將按所犯的輕重進(jìn)行懲治。佛陀認(rèn)為：“如來(lái)亦復(fù)如是，不以無(wú)過(guò)患因緣，而為弟子制戒，立說(shuō)波羅提木叉法。然舍利弗，當(dāng)來(lái)有正信善男子，于佛法中信家非家，舍家出家，或有心亂顛倒，起于凈想，三毒熾盛而犯諸罪。舍利弗，是時(shí)，如來(lái)當(dāng)為弟子制戒，立說(shuō)波羅提木叉法。”在《四分律》中，佛陀也認(rèn)為：“如來(lái)未為諸比丘結(jié)戒，何以故，比丘中未有犯有漏法，若有犯有漏法者，然后世尊為諸比丘結(jié)戒，斷彼有漏法故。”這說(shuō)明佛教的戒律是輿人的自我覺悟有關(guān)，當(dāng)?shù)茏觽兡?a href="/remen/zijue.html" class="keylink" target="_blank">自覺修學(xué)正法斷除三毒，就不會(huì)以諸多具有強(qiáng)制色彩的條文約束大家，而等到出現(xiàn)了不守戒的情況時(shí)，才不得不進(jìn)行諸多戒條的制定，并以它來(lái)達(dá)到斷除有漏法的目標(biāo)。從這里，可看出佛教戒律在制定和實(shí)施過(guò)程中，反映了人性的精神內(nèi)涵。而且，每一條戒的制定，都有不知慚愧者以身試法的背景。由此制定的戒律，表達(dá)了佛教非律法主義者的思想內(nèi)核，足見其符合人性的原則，它隨眾生根性的變化，才有越來(lái)越多的繁瑣條文，其目的最終還是在于使不同根性的眾生獲得清凈。

　　(二)民主與隨宜

　　早期佛教戒律的制定過(guò)程，基本上是通過(guò)教團(tuán)大眾集會(huì)商議之后訂立的。如最初第一條學(xué)處的出現(xiàn)，就是因有個(gè)別弟子出現(xiàn)了不如法的行為，佛陀便集合大眾，一起來(lái)討論其所犯戒的輕重等，并以此為契機(jī)，告諸弟子此后再有同類情況出現(xiàn)時(shí)，應(yīng)如何處罰�！赌υX僧只律》曾載：“佛告諸比丘：依止昆舍離諸比丘，皆悉令集；為諸比丘制戒，乃至已聞?wù)�，�?dāng)重聞。若比丘于和合僧中受具戒，若不還戒而行(某某)法，是比丘得波羅夷罪，不應(yīng)共住。”而在處罰個(gè)別犯戒者時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了集眾商議的羯磨作法，并允許犯者作自我陳述，這主要體現(xiàn)七種滅罪方法之中�！端姆致伞份d：“若有靜事起，即應(yīng)除滅。應(yīng)與現(xiàn)前昆尼，當(dāng)與現(xiàn)前昆尼；應(yīng)與憶念昆尼，當(dāng)與憶念昆尼；應(yīng)與不癡昆尼，當(dāng)與不癡昆尼；應(yīng)與自言治，當(dāng)與自言；治應(yīng)與覓罪相，當(dāng)與覓罪相；應(yīng)與多人覓罪；當(dāng)與多人覓罪；應(yīng)輿如草覆地；當(dāng)與如草覆地。”其中，現(xiàn)前毗尼強(qiáng)調(diào)了當(dāng)事人于大眾前，一起抉擇有關(guān)犯戒的問題；憶念昆尼重在要求當(dāng)事人自己作陳述與辯護(hù)；不癡昆尼主要是為保護(hù)有精神病者，在發(fā)病時(shí)的行為不構(gòu)成犯戒；自言治是讓當(dāng)事人在大眾前對(duì)其錯(cuò)誤進(jìn)行懺悔；覓罪相是讓大眾對(duì)彼所犯還有疑問處的進(jìn)一步核實(shí)；多人覓罪則是對(duì)意見不一致的問題進(jìn)行表決，只有征得多數(shù)人同意才可執(zhí)行；而如草覆地是將爭(zhēng)執(zhí)不下的問題，經(jīng)僧團(tuán)依律處罰后，于此事上像草覆地一樣，不得再起爭(zhēng)論。從這幾條處罰原則來(lái)看，戒律的處罰制度具有相當(dāng)?shù)拿裰魈匦浴?/p>

　　(三)德法并施

　　佛教的法治精神，早在釋迦時(shí)代就相當(dāng)重視，如《摩訶僧只律》卷一云：“(佛言)如是舍利弗，如來(lái)不廣為弟子說(shuō)九部法，不為聲聞制戒，不立說(shuō)波羅提木叉法，是故如來(lái)滅后法不久住。舍利弗，以如來(lái)廣為弟子說(shuō)九部法，為聲聞制戒，立說(shuō)波羅提木叉法，是故如來(lái)滅度之后教法久住。”這是說(shuō)，佛陀制戒、以戒束僧，是從佛教未來(lái)發(fā)展需要的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光考量的，而法治觀念正是緣于僧團(tuán)管理的實(shí)際需要，必須予以貫徹執(zhí)行，否則教法難于維系。這一理念強(qiáng)調(diào)了建立制戒與說(shuō)戒的法治機(jī)制，是有效保障佛教順利發(fā)展的根本動(dòng)力。昭慧法師也認(rèn)為，以戒為師是讓我們要建立法治理念，使僧團(tuán)在健全的制度下維持和合清凈，達(dá)成最高之久住目的。從這里，我們可以略窺戒律的立法理念，也同法律一樣具有一定的法治特征，是佛教倫理思想在制度層面的具體化、外在化表現(xiàn)，它讓我們領(lǐng)會(huì)了“以戒為師”的深刻內(nèi)涵。

　　(四)程序合法

　　僧團(tuán)戒律在實(shí)施過(guò)程中，相當(dāng)重視合法原則。此處所說(shuō)的合法原則，是指以具體的戒律文本為準(zhǔn)繩，由精通戒律的律師對(duì)個(gè)人的犯戒行為進(jìn)行判定；然后，根據(jù)羯磨法中的規(guī)定，如律的進(jìn)行懺悔的程序合法原則。在《律二十二明了論》中，對(duì)此以“五方”進(jìn)行說(shuō)明，而道宣律師更在此基礎(chǔ)上，增加到九個(gè)方面的內(nèi)容。１．知其罪名種相。即要知道自己所犯的為本類罪中的哪一條哪一款。２．知成不成覆藏。要求自己或知情者回憶是什么時(shí)間犯的罪，是否有開許的情況，到懺悔時(shí)大致有多少天。３．知用僧多少。要確定需要用多少清凈比丘前求悔，才能將所犯罪清洗。４．知用圣教。懺悔者要明白懺悔本罪，須用羯磨法中的哪一種。５．知懺儀置設(shè)。要知道行懺悔時(shí)必須先做什么后做什么。６．覆日長(zhǎng)短相從。在處罰之時(shí)，須依覆藏所犯罪時(shí)間的長(zhǎng)短進(jìn)行別住。７．明總別懺法。懺悔之時(shí)，根據(jù)犯戒時(shí)間的長(zhǎng)短，有無(wú)故意覆藏的隱瞞情節(jié)，以及所犯戒是哪種、有幾條等，然后提出相應(yīng)的懺悔要求。８．明正加羯磨。即行懺悔者在懺悔時(shí)應(yīng)具備何種威儀，應(yīng)知如何作羯磨等。９．明奪行、誡敕。組織懺悔的僧眾，必須在懺悔結(jié)束之時(shí)，告訴求懺者處罰的目的與意義，并將在懺悔期間應(yīng)注意哪些問題，向懺悔者宣告。最后要把此事告之大眾，讓大家在此期間能如法教誨懺悔者。這幾條原則是佛教戒律判罪的必經(jīng)環(huán)節(jié)，而能否按照這些程序操作，則關(guān)系到如律如法的佛教治罪精神能否有效貫徹執(zhí)行。

　　我們通過(guò)以上的簡(jiǎn)要討論，可知佛教戒律在制定及實(shí)施過(guò)程中體現(xiàn)出的倫理精神，作為制度倫理的范式，為今天佛教制度的訂立與實(shí)施，提供了制度倫理的范型。它的作用主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：一、佛教戒律訂立與實(shí)施時(shí)的人性精神，為更好的體現(xiàn)人生佛教的思想精髓，提供了制度前提。二、戒律制定過(guò)程中因時(shí)、地、人、事的隨宜性特征，體現(xiàn)了佛教戒律制度具有鮮活生命力的源頭活水，這為佛教制度的創(chuàng)新與重新詮釋提供了理論依據(jù)，避免了佛教制度在不同地域與文化背景下，因封閉個(gè)性而陷于“制度缺失”的尷尬處境。三、從戒律制定所反映的民主特性來(lái)看，也在一定程度上消解了戒律在制定與實(shí)施過(guò)程中的單極傾向(以個(gè)人意志為核心)，這為保障戒律的實(shí)施提供了群眾基礎(chǔ)；四、德法并施的思想，為達(dá)成個(gè)人解脫與僧團(tuán)和合及佛教的正常發(fā)展提供了強(qiáng)有力的外護(hù)。

　　總之，佛教戒律在制定與實(shí)施過(guò)程中的倫理精神，為我們把握制度建設(shè)的根本原則，提供了具體的理論指導(dǎo)對(duì)彌補(bǔ)今天制度的缺失來(lái)說(shuō)，具有相當(dāng)強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這一點(diǎn)，在中國(guó)文化背景下形成的歷代叢林清規(guī)，在制度創(chuàng)新上已為我們樹立了典范。但是，在今天新時(shí)代背景下，佛教的制度建設(shè)依然還沒有完成，我們同樣還面臨如太虛所說(shuō)的“中國(guó)向來(lái)代佛教的僧寺，應(yīng)革除以前在帝制環(huán)境中所養(yǎng)成的流傳下來(lái)的染習(xí)，建設(shè)原本釋迦佛遺教，且適合現(xiàn)時(shí)中國(guó)環(huán)境的新佛教”的任務(wù)，也就是說(shuō)佛教制度的重新整合，依然是佛教界新世紀(jì)迫在眉睫的問題。