怎樣成為一個(gè)對(duì)社會(huì)真正有用的人才？

　　各位同學(xué)，各位老師，很高興參加九江學(xué)院獎(jiǎng)助學(xué)金的發(fā)放儀式，剛才陳書記也帶我到校園看了一下，九江學(xué)院環(huán)境這么優(yōu)美，各種硬件設(shè)施這么良好，本人也感到非常的歡喜。

　　有這么一所大學(xué)在我們九江市，也是我們這個(gè)地區(qū)的一種福報(bào)、一種光榮。我想這么優(yōu)美的環(huán)境，加上我們學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)老師都有這樣共同教書育人的理想，一定會(huì)培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生。那么剛才校長(zhǎng)也給大家提出了很多希望，希望很懇切，要我們學(xué)會(huì)怎么做事，學(xué)會(huì)怎么做人。目前我們的校園，也都在這方面進(jìn)行反思了，我們高等院校是取得了不少的成績(jī)，但也存在著一些問題，這些問題呢！就是我們?cè)谶M(jìn)行各方面的思維，怎么使我們的高等院校的學(xué)生能夠得到一個(gè)健全的教育，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)真正有用的人才？

　　本人也是在校園里面有過十多年的求學(xué)生活，以后畢業(yè)也在高校當(dāng)過老師，也感覺到師生之間，還是壓力越來越大，校園的氛圍好像也越來越市場(chǎng)化、商品化�？赡茉谶@個(gè)過程當(dāng)中，我們會(huì)迷失一點(diǎn)東西。我們的教育到底是教育什么？知識(shí)技能的教育重要固然重要，但是我們講了多年的素質(zhì)教育，人文教育，在實(shí)踐上總是很難體現(xiàn)出來。學(xué)生在自身技能的學(xué)習(xí)當(dāng)中，可能會(huì)使我們生命當(dāng)中本有的東西，比如審美觀的，道德的，心性的，這方面素養(yǎng)有一定程度上的抑制。那么，我們這種教育思路也是受西方的影響，我們中國本有的教育呢？它可能是另外一個(gè)理路，所以圣賢教育、心性教育、人倫教育……而我們知道，現(xiàn)在各方面以科學(xué)技術(shù)作為教材，以這個(gè)功利作為目的，正好占主流導(dǎo)向之后，我們對(duì)傳統(tǒng)的教育可能非常隔膜。傳統(tǒng)教育它可能是以我們的，比如像《尚書》、《周易》、《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》這些作為教材、以人倫教育作為基礎(chǔ)。這個(gè)在上個(gè)世紀(jì)被否定了，被否定之后，回到現(xiàn)在可能會(huì)有一種回歸。

　　現(xiàn)在西方的教育它比較重視這種深層次的教育，不僅僅是停留在技能教育。哈佛商學(xué)院的一些課程設(shè)施，你看看，它提出一個(gè)要做世界公民，它很多課程跟那種商業(yè)不一定很相關(guān)，美學(xué)的，心理的，宗教的，生態(tài)的這種課程它反而越來越多。所以我們講我們中國非常注重一種回歸到心性的教育�？鬃又v：“致于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，就是教育最終目的要指向“道”，不能僅僅停留在知識(shí)技能的范圍，知識(shí)技能范圍，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，知識(shí)技能教育在道德掌控之下才能發(fā)揮有效的大用。如果離開這個(gè)心性之道，可能這個(gè)知識(shí)技能的，第一是很難到本位，第二它可能會(huì)有一些負(fù)面的作用，所以這個(gè)心性的“道”的教育，可能是我們現(xiàn)在教育比較缺乏的。

　　比如我們這次獎(jiǎng)助學(xué)金的時(shí)候，獎(jiǎng)助學(xué)金為什么把德性提出來，一個(gè)良好的人才首先他是要有良好的道德修養(yǎng)，他在家庭是要有孝養(yǎng)父母的德行，我們中國文化講五倫教育，五倫教育它是這種倫常，君君臣臣，父父子子，夫婦、朋友，它各有各的道德規(guī)范，這個(gè)道德規(guī)范是“常”，就是它是一個(gè)永恒不變的理。是放在第一。如果一個(gè)人能夠奉行人倫之規(guī)范，他就跟“道”相差不遠(yuǎn)，所以“道”也就在我們行為當(dāng)中，我們每個(gè)人必須要按照這些道德規(guī)范來約束自己的行為，進(jìn)而凈化我們的念頭。是我們的道德上來了，我們的智慧就會(huì)得到有效的開發(fā)，也就說他修得了福報(bào)，有福報(bào)，他的就業(yè)，包括事業(yè)的成就也就有因果的依據(jù)；如果我們?cè)诘赖律喜恍�，福�?bào)沒有修到，又欲望很高，又得不到，內(nèi)心失去平衡，那么這種心理的問題，由心理帶來的很多外面的沖突狀態(tài)，整個(gè)就把我們變成一種非常痛苦的狀態(tài)。所以這些教育我們一點(diǎn)，——就是要認(rèn)識(shí)自己。

　　蘇格拉底說：人的最大行為是認(rèn)識(shí)你自己。認(rèn)識(shí)你自己就是把控好我們的這顆“心”，我們這顆“心”怎么把控？我們東方的文化，中國的傳統(tǒng)文化就是提供了一些非常深厚的思想資源。這思想資源，也不僅僅停留在我們的知識(shí)學(xué)問層面上，它需要我們的身體力行的，去知行合一的。所以說“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這樣的一種人生的自我教育的過程，它是我們?cè)谇笞C學(xué)問的過程中，會(huì)覺得越來越充實(shí)，會(huì)越來越快樂，我們的精神境界，道德水平，心量就由此打開，這樣的人，他才可能做一番大事業(yè)，有一分心性的提升及展開，他就有一分事業(yè)的成就，所以事業(yè)的成就不在于……如果我們心量打不開，道德上不去，精神境界達(dá)不到那個(gè)層面，是不可能有什么作為的。

　　昨天我也和一些企業(yè)家在講，現(xiàn)在很多企業(yè)家很希望用人，但感覺到現(xiàn)在的畢業(yè)生卻很難用，就是覺得缺乏了一些東西。這也要反饋到我們的高等院校，我們培訓(xùn)出的人才就好像一個(gè)企業(yè)的產(chǎn)品它是不是合格，是不是社會(huì)所需求的。你真正是一個(gè)有真才實(shí)學(xué)的人才，他一定是可以找到工作的，如果你沒有真才實(shí)學(xué)，僅僅是在校園里面拿到文憑，真正到單位里面去，他還是要看你的真才實(shí)學(xué)，包括你怎么待人接物。我們的大佛指揮部，曾經(jīng)也要招聘一些工程技術(shù)人員，那有些大學(xué)生有土木工程專業(yè)的學(xué)士、碩士文憑，我們招來之后，發(fā)現(xiàn)一兩個(gè)月都用不了，用不了的原因是什么呢？他連做人都做不好，講話隨便講，哪怕在行為上都很難控制自己的，他就覺得很難用。

　　所以我們?cè)谂囵B(yǎng)人才，我們的高等院校也在和用人單位在聯(lián)系，確實(shí)做人非常重要，你僅僅是有那個(gè)文憑，但你做人不行，那也是不行的。那做人，中國的儒家文化就是教育我們做好一個(gè)人的一種文化。仁義禮智信，孝悌忠信禮儀廉恥，與及它一套修身養(yǎng)性的方法，都是讓我們成為頂天立地的人，就是三才。所以在這里面，我想我們的高等院校一定要加強(qiáng)這種教育，這種教育再結(jié)合西方教育在那種操作層面好的東西，這樣結(jié)合起來，可能我們的教育才比較完備。如果僅僅把教育變成非常功利的，商業(yè)性的，與及就是為了物質(zhì)的需要去學(xué)那種東西，其實(shí)這種學(xué)問的道德也很苦，苦在什么地方？學(xué)那些技能僅僅是為了飯碗，僅僅是停留在那個(gè)層面，學(xué)的沒有興趣的，所以學(xué)習(xí)成了一種負(fù)擔(dān)，如果有那種提升精神品格真正的學(xué)問，向內(nèi)心去尋找的學(xué)問，他是快樂的，而且是終身的。

　　所以我們確實(shí)希望九江學(xué)院，處在九江這塊有非常深厚歷史文化的土壤上，我們的儒釋道三家，天主教、基督教，多元文化合流，以及我們古往今來多少隱逸之士在廬山營造的氛圍。唐詩宋詞，多少優(yōu)美的詩篇都有廬山有聯(lián)系的，廬山是一座中國文人的精神象征，我們?cè)趺窗堰@個(gè)傳統(tǒng)延續(xù)下來？它里面具有一種超越，具有一種理想，具有一種心量的打開，能夠做這一點(diǎn)，我們未來的事業(yè)也一點(diǎn)會(huì)由此輝煌，九江地區(qū)出了很多人才，很多在外地，各個(gè)行業(yè)都是很有建樹，也就是說這個(gè)土壤是非常豐沃的。

　　我們做這個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金會(huì)有一個(gè)制度化，長(zhǎng)期在這里做，我們希望我們九江學(xué)院的學(xué)生能夠成為我們國家最優(yōu)秀的第一流的人才。

　�。�2009年4月1日，大安法師在“東林慈善功德會(huì)九江學(xué)院獎(jiǎng)助學(xué)金設(shè)立暨發(fā)放儀式”上的精彩發(fā)言。）