佛法是教你用理智的慧處理一切事

　　佛法不是空洞的理論，更不是在事相上轉(zhuǎn)圈圈的迷悟，而是破除迷信，達(dá)到正信、理信、智信的人生宇宙的真理。

　　“佛”之一字，本是梵語(yǔ)佛陀的簡(jiǎn)稱(chēng)，譯為中文就是覺(jué)者或智者。覺(jué)有三項(xiàng)內(nèi)容：第一是本覺(jué)，第二是始覺(jué)，第三是究竟覺(jué)。覺(jué)又有三種含義：第一是自覺(jué)，第二是覺(jué)他，第三是覺(jué)滿(mǎn)。有了�；�兩足，自他二利，功圓果滿(mǎn)，達(dá)到始覺(jué)和本覺(jué)，證到究竟覺(jué)；落實(shí)自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿(mǎn)，萬(wàn)德具足，為人天導(dǎo)師，為眾生之眼目，成眾生之依靠，能解開(kāi)眾生心中所有疑結(jié)，讓一切眾生離苦得樂(lè)。覺(jué)又包含覺(jué)察與覺(jué)悟，覺(jué)察煩惱空幻不可得，不再被虛幻的煩惱所害，一念不覺(jué)而有無(wú)明，由無(wú)明產(chǎn)生妄識(shí)，識(shí)是喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲等七情作亂。

　　學(xué)佛的目的就是轉(zhuǎn)識(shí)成智，用般若的理智辦事，絕無(wú)感情沖動(dòng)，不動(dòng)任何情緒。華嚴(yán)經(jīng)有十種佛之說(shuō)：第一種成正覺(jué)佛；第二種愿力佛；第三種業(yè)報(bào)佛；第四種住持佛；第五種是涅槃佛； 第六種是法界佛；第七種是自心佛；第八種是三昧佛；第九種是本性佛；第十種是隨樂(lè)佛。

　　佛有三身四智，報(bào)化身有相，不是真佛，真佛是法身，是般若的大智慧，是不著相的靈知空心。明了通達(dá)萬(wàn)法皆空皆幻皆不可得的空性理體之智慧，即名之為清凈法身佛。法身比喻樹(shù)的根，報(bào)身比喻大樹(shù)的樹(shù)干，化身比喻大樹(shù)的一切枝葉。有了樹(shù)根才能生出樹(shù)身樹(shù)枝樹(shù)葉，如果沒(méi)有樹(shù)根，怎么會(huì)生出樹(shù)身樹(shù)枝樹(shù)葉子呢？證到見(jiàn)到了空性不可得之理體，見(jiàn)到了空性的真佛法身之后，就不再執(zhí)著幻相；不著幻相的般若大智慧，即是圓滿(mǎn)沒(méi)有任何障礙的報(bào)身；由法報(bào)身而起的一切的思想行為、一切的念頭動(dòng)作，皆是百千萬(wàn)億的化身。法身清凈，報(bào)身圓滿(mǎn)智慧，化身隨緣顯現(xiàn)妙用。能圓滿(mǎn)落實(shí)做到了法報(bào)化三身圓融，八識(shí)即變成大圓鏡智，六識(shí)變成妙觀察智，七識(shí)變成平等性智，眼耳鼻舌身意變成了成所作智，這就是八識(shí)轉(zhuǎn)成四智的真理。

　　佛法這個(gè)人生宇宙法則真理，不能用有來(lái)表達(dá)，更不能用空來(lái)表達(dá)。用道理如何怎么能說(shuō)會(huì)道，也無(wú)法說(shuō)的清楚、講的明白，更無(wú)法用任何的形式方法來(lái)修證。只有真契入進(jìn)去的明白人，才能體會(huì)到一些沒(méi)有任何味道的滋味，這個(gè)法味，只有徹底放下一切不執(zhí)著的明白人才能體會(huì)。不能用任何的知識(shí)學(xué)問(wèn)來(lái)研究佛法，因?yàn)榉鸨旧砭褪怯钪娣ń绲恼胬�，本身就是�?shí)踐證明真實(shí)不虛的。經(jīng)中常講法爾如是、如是我聞，這一切眾生都具備無(wú)缺的靈知真心，如如不動(dòng)、不生不滅、不來(lái)不去、不凡不圣，就是我們的自在清凈本性，這空無(wú)所有無(wú)身無(wú)心無(wú)一物的了了常知，就是我真正的自我。時(shí)時(shí)刻刻的聽(tīng)見(jiàn)看見(jiàn)即是性，見(jiàn)性見(jiàn)性，見(jiàn)就是性，性就是見(jiàn)。既然是性能在聽(tīng)見(jiàn)看見(jiàn)，這人人想求想找到的佛性究竟是什么呢？就是我們一個(gè)人都具備無(wú)缺無(wú)少、不生不滅的靈知真心。這個(gè)靈明不昧、一切清楚、一切明白、一切知道這靈知，即是光明的解脫大道。

　　就這么簡(jiǎn)單的一點(diǎn)點(diǎn)事，都變成了我們無(wú)量劫難以接受、難以明白、難以承當(dāng)、難以認(rèn)可、難以落實(shí)做到的最難之事。原因何在？因?yàn)楸娚鷪?zhí)著，不能空心空我，著相有“我”有私心，永遠(yuǎn)也不能見(jiàn)到清凈本性。也就是說(shuō)，著相分別執(zhí)著外境外相，執(zhí)著人事物的好壞、是非、長(zhǎng)短，在虛妄的相上轉(zhuǎn)圈圈，永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)自己的無(wú)名無(wú)一物的靈知覺(jué)性。金剛經(jīng)云：凡所有相皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)。如來(lái)者是我們的清凈法身佛，法身佛即是如如不動(dòng)、不生不滅、不來(lái)不去的靈知。由法身而顯現(xiàn)的報(bào)化身皆是真身所顯的幻影，執(zhí)著幻影的報(bào)化身，永恒也無(wú)法見(jiàn)到無(wú)相無(wú)一物的清凈靈知法身。了了的常知即是我們的真身、真佛、真道場(chǎng)、真凈土��！我們放著真佛不求不要，非要向心外再求佛找佛，能求得到、找得到嗎？

　　著相修行永遠(yuǎn)也不可能得到真正的自在解脫。因?yàn)橛钪娣ń绲恼嫦嗍菬o(wú)相，真理是不可得，只有即相離相、不著幻相，才能真正的見(jiàn)到諸法的實(shí)相，也就是明白宇宙法界人生的真理，只有明白真理的人，才能理智的處理一切的事務(wù)。正如佛說(shuō)，凡所有相，皆是虛妄。報(bào)化身是有相的，并不是真佛，真佛是無(wú)相的法身，法身無(wú)相才是真正的自身自佛。凡從事相上見(jiàn)到的有相佛，皆不是真佛。有人說(shuō)，神識(shí)從頂上出是圣人，從眼中出是天人，從胸中出是人類(lèi)，從肚臍出是畜生，從膝蓋出鬼道，從腳底出是地獄。請(qǐng)問(wèn)，出來(lái)進(jìn)去的是有相還是無(wú)相？如果說(shuō)是有相，皆是虛妄，既然是虛妄，計(jì)較執(zhí)著干什么呢？既然是無(wú)相，怎么還有個(gè)出來(lái)進(jìn)去呢？所以這些有相的說(shuō)法，皆是不究竟的方便說(shuō)法，只有見(jiàn)性不著相，才是真正的解脫成佛的正法。凡是從事相上說(shuō)長(zhǎng)道短的道理，都是不究竟的方便法。

　　人的一生不知道要遇到多少難過(guò)難處理的事，在自己面對(duì)很難的事情時(shí)，千萬(wàn)要穩(wěn)重安詳，千萬(wàn)不能盲目的亂動(dòng)心，更不能亂生氣，這時(shí)只有靜下心來(lái)靜思維，用理智的妙用善巧方便的處理。智是決斷，慧是明了，只有智慧的處理一切的事情，才是最好最圓滿(mǎn)的。人生總有兩種處理事情的辦法，一種是情緒化，一種理智化；情緒化的處理問(wèn)題，一定會(huì)有煩惱業(yè)障，唯有理智的處理一切問(wèn)題，才能周全圓融。遇事生氣、發(fā)脾氣，遇事被事粘黏住，就會(huì)失去理智，就會(huì)被事相牽著自己的心念跑，使自己迷在一切的幻相之中走不出來(lái)，被虛幻的假相遮蓋住自己的理智。佛法就是教我們做一個(gè)真正的明白有智慧完美的人。遇事一定要脫開(kāi)事相、不著事相，用理智的慧處理一切的事情，就會(huì)處理得圓融完美，不出差錯(cuò)。逆境再難不生氣，妙用理智慢處理。