凈土關(guān)要及修法、講法歧途

修法歧途、講法歧途：

　　強調(diào)往生不容易，拔高了往生條件

　　最后，再給大家介紹另外一個修法歧途，也是講法的歧途。有些大法師、大居士在這里也有可能誤入歧途。講法的時候，美其名曰是在弘法，但也有可能是在壞法。好心是為了利人，最后有可能害人。

　　因為他自己沒有通達(dá)凈土關(guān)要，因此就會跟別人講：“你沒有一心不亂不能往生，而且是決定不能往生；沒有實相理體相應(yīng)不能往生；沒有菩提心不能往生；沒有對整個輪回剎那不生羨慕的出離心不能往生。”

　　反正他都覺得很有道理，也是好心來幫別人，但其實最后的結(jié)果，卻使大多數(shù)人對往生產(chǎn)生了懷疑，退失了信心。

　　破壞了他的信心，好心辦壞事。甚至講法者這樣的也不少。因為好多講法者他不是專學(xué)凈土的，而是修其他宗派的，那他來理解凈土就不一定到位。到時候以通途法門來解釋凈土，好心弘揚凈土，最后破壞了人的信心。

　　凈土關(guān)要

　　“佛曰易往，子曰難生。乍可順教而談易往，開人解脫之門。不須執(zhí)迷而說難生，塞彼菩提之路。”——樝庵有嚴(yán)大師

　　我們來看樝庵有嚴(yán)大師的教言。這也是一個凈土的關(guān)要。反面就是修法歧途，也是講法歧途。

　　許多凈土學(xué)人，甚至講法者，都會強調(diào)“往生不容易”，拔高、加上了好多往生條件，自己把“和實相理體相應(yīng)”、“一心不亂”都加了上去。實際上這非常麻煩，反而破壞了人的信心。

　　我們看有嚴(yán)大師是怎么講的。他也是在書信當(dāng)中，對某人的一個回答，說：“佛曰易往，子曰難生。”這是有嚴(yán)大師對對方的批評：佛說凈土是很容易往生的，但你偏說很難往生。

　　現(xiàn)在有好多“好心人”都會這樣來勸你：“往生不是這么容易！”我們碰到這樣“好心的人”要警惕小心，你如果受影響了，那就麻煩了。“佛曰易往，子曰難生。”佛講凈土是很容易往生的，但你偏偏說很難往生。你這不是跟佛對著干么？你是跟佛有仇。

　　我們只可以順佛的教言而談容易往生，這樣就可以“開人解脫之門”，讓人往生凈土。你要順著佛的教言來，不能跟佛違背。佛既然說容易往生，那我們也要說容易往生，讓人生信心。

　　你不能執(zhí)迷而說很難往生，這樣你就堵塞了對方的菩提之路、往生之路，他的信心就被你破壞了。這可以說是佛經(jīng)的密意、佛講法的密意。佛講凈土的時候，為什么說很容易往生？你只要發(fā)愿就能往生。

　　我們看《阿彌陀經(jīng)》里講：“已發(fā)愿，今發(fā)愿，當(dāng)發(fā)愿”，則“已生，今生，當(dāng)生”。本來，“已發(fā)愿”要“當(dāng)生”，就是已經(jīng)發(fā)愿的人，要等臨終的時候往生。但是《阿彌陀經(jīng)》里講：“已發(fā)愿，則已生”。你如果現(xiàn)在、當(dāng)下，發(fā)起真信切愿了，那你當(dāng)下就往生了。往生就是這么容易。

　　就像我們昨天給大家講的“一信之后，更不再疑”，王仲回居士真的不懷疑了，他就絕對往生了�；蛘呦裢趸鄢＞邮恳粯�，聽印祖講了之后，再也不懷疑了，相信自己決定往生，相信自己已經(jīng)是極樂世界人了，當(dāng)然他就決定往生了。所以這非常重要。

　　如果我們內(nèi)心生起懷疑：“我這樣念佛能往生嗎？”馬上就要觀察到：“哦，我這是自己障礙自己，我不應(yīng)該這樣懷疑。佛說能往生，只要“至心信樂，欲生我國”，十念、一念都能往生，我為什么要懷疑呢？我如果懷疑就是對佛不信任，那是不對的。”這樣馬上把自己的疑惑打破。