第二十五愿：說(shuō)一切智愿

第二十五愿：說(shuō)一切智愿

　　我們接著看第二十五愿：設(shè)我得佛。國(guó)中菩薩。不能演說(shuō)。一切智者。不取正覺(jué)。這是說(shuō)一切智愿。

　　一切智是佛智。這一愿的意思是說(shuō)，如果我成佛的時(shí)候，國(guó)中菩薩演說(shuō)諸法，不能如佛所說(shuō)，隨順?lè)ㄐ�，我就不取正覺(jué)。

　　這里的一切智是指佛智，佛智包括三種智。一是，聲聞緣覺(jué)所證的一切智，是空性之智，他們證到一切法的總相是空。第二，是菩薩所證的道種智，從空出假，借假修真。第三，是佛所證的一切種智，佛智圓明，即空即假，證得中道第一義諦。佛智中這三種智慧都有，都包括了。佛智照空時(shí)，如二乘人所見(jiàn)；佛智照假時(shí)，如菩薩所見(jiàn)；佛智照空假中，都能見(jiàn)到實(shí)相。這就像佛具足佛眼、肉眼、天眼、法眼、慧眼，他也都有，但是成佛以后，這四種眼也都圓滿(mǎn)了，圓融了，就全部都叫做佛眼了。所以這里的一切智是三智具足，通達(dá)諸法的性相、理事、因果，無(wú)所不知，無(wú)所不能。極樂(lè)世界的菩薩還沒(méi)有成佛，本來(lái)是不可能具足佛智，那么他在去他方世界，為這些眾生演說(shuō)佛法的時(shí)候，由于智慧有欠缺，就不能善談諸法秘要來(lái)度化眾生，這樣就不圓滿(mǎn)。所以，阿彌陀佛發(fā)此大愿，以他的慈悲愿力，加持極樂(lè)國(guó)中的菩薩得一切智。無(wú)論是去有佛的國(guó)土，還是到像我們娑婆世界無(wú)佛的國(guó)土，都能像佛一樣演說(shuō)諸法秘要，無(wú)違無(wú)失，妙契中道，開(kāi)示悟入佛知佛見(jiàn)，普導(dǎo)群生安立于無(wú)上正真之道。上面兩愿，談到了這個(gè)極樂(lè)世界的菩薩，分身到無(wú)量剎土，供養(yǎng)一切諸佛，所用的供具是自然化生，應(yīng)念即至，修無(wú)量無(wú)邊的福德。這一愿，是加持所有的菩薩，都能夠具足佛的智慧，到無(wú)量的剎土，去為眾生講經(jīng)說(shuō)法，福德和智慧都圓滿(mǎn)了，這樣就能成就圓滿(mǎn)的佛果。阿彌陀佛的這個(gè)大愿，不但能幫助極樂(lè)世界的菩薩快速成佛，而且能夠度化無(wú)量無(wú)邊的眾生。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》中，講阿彌陀佛的大愿成就的狀況，佛語(yǔ)阿難，“生彼佛國(guó)，諸菩薩等，所可講說(shuō)，常宣正法，隨順智慧，無(wú)違無(wú)失”，就是說(shuō)，這些菩薩能夠與佛的一切種智相應(yīng)，能夠了知一切眾生皆有佛性，了知中道第一義諦，因?yàn)槠趵�，所以他們宣說(shuō)的都是正法。這些菩薩能夠善解世間無(wú)量方便，能夠隨眾生的根器，以及他們的喜好來(lái)觀機(jī)逗教。

　　那什么是正法呢？就是無(wú)相無(wú)為，無(wú)縛無(wú)脫。有相有為不是佛法�！�涅槃經(jīng)》中講：“涅槃名為無(wú)相，以何因緣名為無(wú)相，善男子，無(wú)十相故，何等為十，所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相，無(wú)如是相，故曰無(wú)相”。這些相都沒(méi)有，稱(chēng)為無(wú)相�！秲粲笆琛分姓f(shuō)：“諸法悉空，名為無(wú)相”。諸法都是因緣合和而生，無(wú)相。無(wú)為就是沒(méi)有因緣的造作，不是用心意識(shí)去造作，有個(gè)目的，有個(gè)目標(biāo)，這就叫有為了。無(wú)為，就是不是因緣造作，不是靠一些條件，不是有計(jì)劃的安排在那里去造作，這就是無(wú)為。我們講的就是隨圓就方，我們隨緣去做，應(yīng)該講沒(méi)有目的性的，沒(méi)有所知的去做。無(wú)縛無(wú)脫，就是沒(méi)有誰(shuí)捆綁住你，也沒(méi)有什么叫做解脫，沒(méi)有纏縛也沒(méi)有解脫。隋朝的時(shí)候，十四歲的沙彌道信，我們禪宗的四祖道信，到三祖寺去求僧璨大師，求三祖賜他解脫法門(mén)，那個(gè)僧璨大師就問(wèn)沙彌道信：誰(shuí)縛你？道信想想，回答：無(wú)人縛。僧璨說(shuō)：既然無(wú)人縛你，那又為何解縛？道信聽(tīng)了當(dāng)下大悟。我們世間人都把無(wú)明煩惱叫做縛，把斷惑證真叫做解脫，殊不知這個(gè)無(wú)明和法性是一體的，無(wú)明實(shí)性即是法性，幻化空身即是法身。我們來(lái)做一個(gè)比喻，大家就好理解，法性就好比是水，無(wú)明就像冰一樣，這個(gè)水因?yàn)闆](méi)有障礙，它就是流動(dòng)性的，這個(gè)冰因?yàn)橛姓系K了，它就被固定了。冰和水不是一個(gè)相，可是他們的本體都是氫二氧，那這個(gè)就說(shuō)明這個(gè)冰，舉體就是法性之水，所以說(shuō)無(wú)明和法性沒(méi)有分別，沒(méi)有兩樣?xùn)|西，既然冰和水是一樣的，也就沒(méi)有什么叫做縛，叫做解脫了。所以古大德說(shuō)：息下妄心，即是菩提�？傊�，正法就是真實(shí)的道理，這個(gè)真理不是佛創(chuàng)造的，因?yàn)樗�是本�?lái)就存在的真理。釋迦牟尼佛發(fā)現(xiàn)宇宙人生的真理，發(fā)現(xiàn)緣起性空的真相，體悟到眾生皆有的如如不動(dòng)的清凈本性，都本來(lái)成佛。那么為了讓這些沉溺生死苦海的眾生，看破世間的假相，了幻非實(shí)，遠(yuǎn)離妄執(zhí)，于是不辭辛苦，為我們宣講了三藏十二部經(jīng)典，幫助眾生了脫生死。在《大毗婆沙論》中認(rèn)為，正法有兩種。一是世俗正法，就是三藏十二部一切經(jīng)典。二是勝義正法，是指圣道，即無(wú)漏根、力、覺(jué)支、道支。要想讓正法久住，有兩種做法。第一，是讀誦，解說(shuō)。宣說(shuō)經(jīng)典，讓佛法相續(xù)不滅。第二，是能修證無(wú)漏圣道，相續(xù)不滅。這兩種都能讓正法久住，所以講經(jīng)說(shuō)法對(duì)于正法久住，是非常重要的。

　　但是末法時(shí)期，弘揚(yáng)正法的善知識(shí)非常難遇，而且現(xiàn)在大家的根機(jī)都非常的陋劣了，開(kāi)悟的人非常的稀少，所以講經(jīng)說(shuō)法的人，大都是凡夫僧，都是凡夫的身份。永明延壽大師在《萬(wàn)善同歸集》中說(shuō)：“臺(tái)教初品，即是凡夫，若信入圓門(mén)，也可說(shuō)法，以凡夫心，同佛所知，用所生眼，齊如來(lái)親證”，來(lái)把握真理。但是，只要以信心為先導(dǎo)，解行并進(jìn)，深入經(jīng)藏，理解如來(lái)的真實(shí)義，然后把佛的知見(jiàn)轉(zhuǎn)述給大眾，把親證的真理轉(zhuǎn)到眾生的心里去，轉(zhuǎn)凡夫的知見(jiàn)為佛知佛見(jiàn)，這樣也是可以的，這是永明延壽大師說(shuō)的。就是說(shuō)凡夫雖然不能像佛菩薩一樣，用他們現(xiàn)量所證的真理，但是，只要知見(jiàn)不錯(cuò)，用佛的真理也是可以的。佛在《大方廣總持經(jīng)》中說(shuō)：“佛滅度后，若有法師，善隨樂(lè)欲，為人說(shuō)法，能令菩薩學(xué)大乘者，及諸大眾，有發(fā)一毛歡喜之心，乃至?xí)合乱坏螠I者，當(dāng)知皆是佛之神力”。弘揚(yáng)正法的法師，在講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候，都會(huì)得到佛的加持，我們聽(tīng)經(jīng)的，同樣也會(huì)得到佛的加持。所以佛雖然示現(xiàn)涅槃，其實(shí)從未離開(kāi)過(guò)我們。

　　我們應(yīng)該深信釋迦牟尼佛的教誨，精進(jìn)念佛，以堅(jiān)固的信愿求生極樂(lè)世界。到了極樂(lè)世界后，受阿彌陀佛愿力的加持，就能與佛智相應(yīng)，等我們?cè)倩厝腈镀诺臅r(shí)候，根據(jù)一切眾生的根機(jī)，為其講經(jīng)說(shuō)法，巧把塵勞為佛事了，這樣就能度化無(wú)量的眾生。