凈土關(guān)要及修法、講法歧途

　　當(dāng)然，你要掌握打破的方法。這個鐵錘你有沒有到手？能不能運用你所學(xué)的這許多教證？所以最好再再、反復(fù)地看。理解了之后，你平時念佛時就能拿來用，把自己的疑惑給打得粉碎。疑惑一起來，就給它打破，打破之后你就會充滿信心。這樣來念佛，自然就會不一樣了，那你句句都是充滿信心的。

　　也有可能一會兒你念著念著又懷疑了，因為你的信心不穩(wěn)固，剛剛產(chǎn)生一點，那接著你就再把教證拿來，再打破……這樣反反復(fù)復(fù)，慢慢你的信心就會越來越強。直到再也不懷疑，再也破壞不了，生起真信切愿的時候，你往生就決定了。

　　所以往生不是等臨終的時候，就看你什么時候產(chǎn)生真信切愿，什么時候你就決定往生了。凈土法門最殊勝處就在這里，它是靠信心成就的法門，是不修而成就的法門。

　　當(dāng)然，不修而成就不是說不念佛，千萬不要這樣誤會。有真信切愿者是決定會精進(jìn)持名的。如果有人說：“有真信切愿的人不一定往生，還需要念佛。”那說明他對“信愿行”三個字沒有理解。有真信切愿的人會不念佛嗎？不可能的。

　　所以對于“信愿行”三者，我們有時候說“有信心必定往生”、“有信愿必定往生”、“有信愿行必定往生”，這三句話有沒有差別呢？沒有差別。具一，具二，具三，實際上就是一個意思，因為信愿行是不能分的。

　　什么叫行？我們千萬不要理解錯了。這個行不是念佛功夫，而是不離信愿的身口意、落在身口意上的念佛行，或者說“五念門”：落在身上，禮拜阿彌陀佛；落在語業(yè)上，贊嘆阿彌陀佛、持阿彌陀佛名號；落在意上，觀察、憶念阿彌陀佛。這就是念佛行，是不離信愿的行而已。

　　所以信愿行的行不是念佛功夫，我們千萬不要把行理解成念佛功夫。信愿行實際上是不分的。行不過是信愿在身口意上的顯現(xiàn)、落實，無非這樣而已。所以說“有信愿絕對往生”，“有決定信也決定往生”，乃至“有信愿行當(dāng)然決定往生”。

　　這樣我們就知道，最根本的在信愿上，信愿最根本的又是在信心上。“前前為因，后后為果”，前面的信是根源。

　　信心怎么生起？印光大師講，要親近凈業(yè)知識，還要深入凈土典籍，通過凈土教理來斷疑生信；信心生起來了，“由信發(fā)愿”，強烈的希求心、愿力，想往生的愿自然就產(chǎn)生了；“由信發(fā)愿，由愿導(dǎo)行”，自然精進(jìn)持名、念佛行也會起來。

　　但是根源在哪里呢？根源是在信上；信心怎么產(chǎn)生的呢？要通過聞思凈土經(jīng)典來斷疑生信，要觀察、思維、抉擇，斷除疑惑，產(chǎn)生信心。要在這個地方去用功，按照印祖說的“半日學(xué)解，半日學(xué)行”來做，這非常重要。

本文摘自《凈土法門關(guān)要及修學(xué)歧途》