念一句“南無(wú)阿彌陀佛”，功德不可思議！

　　在阿彌陀佛的四十八愿里面，專門(mén)有十一個(gè)大愿是講阿彌陀佛名號(hào)利益的。名號(hào)不可思議，阿彌陀佛就是以光明名號(hào)來(lái)度眾生的，這就是“悟物之證”。

　　下面舉一個(gè)大愿，比如第三十四大愿“皆得法忍總持愿”：

　　“設(shè)我得佛，十方無(wú)量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無(wú)生法忍諸深總持者，不取正覺(jué)。”

　　這個(gè)大愿告訴我們，十方無(wú)量世界的眾生，如果聽(tīng)聞到阿彌陀佛的名號(hào)，就可以得到“菩薩無(wú)生法忍諸深總持”，這就是“悟物之證”，名號(hào)能使眾生開(kāi)悟，有這樣的利益。對(duì)這個(gè)大愿，我們要相信，不應(yīng)該懷疑。

　　下面我們?cè)賮?lái)看《彌陀要解》中是怎么講名號(hào)的功德利益的：

　　“名以召德，德不可思議，故名號(hào)亦不可思議。名號(hào)功德不可思議，故使散稱為佛種，執(zhí)持登不退也。”

　　蕅益大師這里就贊嘆：“名號(hào)功德不可思議”，我們散心稱念也能種下金剛種子。即使你現(xiàn)在是散心稱念、聽(tīng)聞，也有這樣不可思議的利益，將來(lái)終有種子成熟的時(shí)候。當(dāng)然你如果這一世能生信發(fā)愿，執(zhí)持名號(hào)，那就能“徑登不退”。不但往生之后不退，甚至往生前就能信心不退，就能決定往生，名號(hào)就有這樣不可思議的利益。

　　下面再看《彌陀要解》：

　　“故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺(jué)，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。”

　　“故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。”這一聲阿彌陀佛名號(hào)，就是釋迦佛于五濁惡世所得的佛果功德，二者是一樣的。這是佛果功德，圓滿、究竟的佛的功德全在這一句名號(hào)里面。我們不要小看這句名號(hào)，“南無(wú)阿彌陀佛”誰(shuí)都會(huì)念，但它的功德不是我們可以想象的。

　　“今以此果覺(jué)，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。”“果覺(jué)”就是究竟佛果，把佛的全體功德，現(xiàn)在全部交給我們濁惡的眾生。

　　“唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。”這句“阿彌陀佛”佛號(hào)的功德，以及凈土的莊嚴(yán)功德，都是“唯佛與佛能究盡”的，本來(lái)就是佛的境界，連十地菩薩、等覺(jué)菩薩都不能真正地了達(dá)。真正的凈土就是佛的凈土，真正的一句名號(hào)功德也是佛的境界，我們要這樣去理解。

　　這一句佛號(hào)，“非九界自力所能信解也”，包括菩薩界。乃至等覺(jué)菩薩，靠自力都不能真正徹底了達(dá)這一句佛號(hào)的功德。因?yàn)檫@本來(lái)就是佛果的境界，怎么可能讓你全部了達(dá)呢？這樣我們就知道，他力法門(mén)就是這樣不可思議。

　　我們念佛的時(shí)候，也不一定要懂這一句佛號(hào)里面甚深的道理，只要相信，有信心就可以。就像一些老太太，她只要有信心，一句佛號(hào)念下去，最后就會(huì)有不可思議的境界。

　　從古到今，沒(méi)有文化不識(shí)字的念佛老太太，有很多都出現(xiàn)了非常不可思議的往生瑞相，我們?nèi)タ赐�生傳記就知道。乃至�?a href="/fjrw/hcrw/gqhs/" class="keylink" target="_blank">廣欽老和尚、龍褲國(guó)師，根本沒(méi)有文化，但是就靠這一句佛號(hào)，最后得念佛三昧，明心見(jiàn)性，甚至轉(zhuǎn)凡成圣，當(dāng)生成就了。這就是靠這一句佛號(hào)，靠他力加持。

　　你如果以信心去念這一句佛號(hào)，它就會(huì)以佛果的功德加持你。所以信心最重要，你要相信這一句佛號(hào)就是佛的全體功德。

　　那我們就要問(wèn)一問(wèn)自己：你念一句“南無(wú)阿彌陀佛”的時(shí)候，相信這一句佛號(hào)有這樣的功德嗎？你有沒(méi)有想過(guò)，自己有沒(méi)有信心？這一句佛號(hào)就是究竟佛果的功德，我們念的時(shí)候很容易忘了這一點(diǎn)，或者信心還沒(méi)有達(dá)到，總覺(jué)得：“名號(hào)跟佛果功德怎么能一樣呢？”

　　在密乘里面的無(wú)上瑜伽部也是這樣講的，咒語(yǔ)跟本尊，跟佛的功德，絕對(duì)沒(méi)有絲毫差別。你如果沒(méi)有這樣的信解，那么你修無(wú)上瑜伽，修生起次第以上的法，是根本不可能相應(yīng)的，乃至念佛也不會(huì)相應(yīng)。所以你必須要有這樣的一種見(jiàn)解乃至信心，這一點(diǎn)非常重要。

　　下面我們來(lái)看《增廣印光法師文鈔卷三?棲真常住長(zhǎng)年念佛序》中講：

　　“念佛一法，乃以如來(lái)萬(wàn)德洪名為緣，即此萬(wàn)德洪名，乃如來(lái)果地所證之無(wú)上覺(jué)道。由其以果地覺(jué)，為因地心，故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣，如蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉(zhuǎn)凡成圣，其功能力用，超過(guò)一代時(shí)教一切法門(mén)之上。”

　　“念佛一法，乃以如來(lái)萬(wàn)德洪名為緣，即此萬(wàn)德洪名，乃如來(lái)果地所證之無(wú)上覺(jué)道。”我們要知道這個(gè)道理。知道這個(gè)道理之后，念的時(shí)候應(yīng)該怎樣去念呢？

　　“以果地覺(jué)，為因地心，故得因該果海，果徹因源。”這四句不是印光大師自己的話，是引用華嚴(yán)的注疏，是華嚴(yán)事事無(wú)礙的境界。“果地覺(jué)”，就是這句“南無(wú)阿彌陀佛”佛號(hào)；“因地心”，就是我們現(xiàn)在因地中開(kāi)始念佛。你的“因地心”是始覺(jué)，這一句佛號(hào)是果覺(jué)，始覺(jué)跟果覺(jué)合二為一了，始本合一。你現(xiàn)在念一句佛號(hào)的“因地心”，跟這一句本來(lái)是果覺(jué)的“阿彌陀佛”佛號(hào)是因果平等的，你這一念心就是佛，這一句佛號(hào)就是佛果的功德。所以說(shuō)“以果地覺(jué)，為因地心”。

　　“故得因該果海，果徹因源。”你的因心，“因該果海”；而果呢？又貫徹我們的“因源”，也就是我們的心源，或者說(shuō)是你的始覺(jué)心。這樣因果就合二為一了，佛果的加持自然就進(jìn)入我們自心了。

　　這個(gè)道理很重要。你懂得這個(gè)道理去念佛，跟不懂道理念佛，還是有差別的。當(dāng)然如果你實(shí)在不懂，那你要有信心，以信心去念也可以。

　　“如染香人，身有香氣，如蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。”這樣念久了，就像染香人，身體上就會(huì)有香氣�；蛘呔拖耱滟�，它把螟蛉的蟲(chóng)子叼來(lái)，當(dāng)作自己的孩子，不停地念“像我、像我”，最后就真的化成自己孩子了，有這樣一種講法。

　　這樣我們就知道，這一句佛號(hào)應(yīng)該這樣去念，“以果地覺(jué)，為因地心”，這樣就能“因該果海，果徹因源”。

　　摘自：《往生論注講記》

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