評(píng)沈譯克魯泡特金的人生善行學(xué)

　　評(píng)沈譯克魯泡特金的人生善行學(xué)

　　──十七年四月在靈隱作──

　　沈嗣莊先生，以今后的世界人眾，似非達(dá)到經(jīng)濟(jì)平等必不能安穩(wěn)；而又苦社會(huì)主義內(nèi)倡導(dǎo)者，對(duì)于“人生的善行”，往往忽略甚且破棄。然社會(huì)主義最進(jìn)一步派之克魯泡特金氏，于八十高齡，曾為“人生善行學(xué)”的撰述。雖僅成十一章而遽殂，然其從互助論及國(guó)家論而來(lái)的一貫意思，已彰然較露而無(wú)遺隱，因亟取移譯之以餉國(guó)人。顧旋覺(jué)其以人生的善行，完全出于生物的演進(jìn)程序，力斥以宗教為人生善行的來(lái)源，及人生善行必須以宗教為引導(dǎo)之說(shuō)，深感不安；思補(bǔ)充以人生善行對(duì)于宗教的需要之義。以予習(xí)于佛教，且對(duì)于克氏之學(xué)說(shuō)亦有相當(dāng)了解，持譯稿訪(fǎng)予西湖靈隱，以極誠(chéng)摯之人類(lèi)愛(ài)，請(qǐng)予說(shuō)幾句話(huà)于后面。予既喜先讀為快，復(fù)深感沈先生博愛(ài)人類(lèi)之熱情，故雖在養(yǎng)痾期內(nèi)，即為瀏覽一過(guò)。然予雖亦覺(jué)克氏所說(shuō)之未圓徹，而與沈先生之意殆不免相舛馳。予對(duì)于人生善行的意思，他日當(dāng)發(fā)表世界新文化之創(chuàng)造一書(shū)，茲未遑評(píng)述。且將讀沈先生此譯所引生的一些零碎感想，寫(xiě)在下邊，沈先生愛(ài)人類(lèi)尤愛(ài)真理，當(dāng)能寬恕而不以為忤。

　　研究人生善行的學(xué)說(shuō)，日本人紹襲中國(guó)儒家的辭意，譯為倫理學(xué)。從日本傳到中國(guó)，亦流行了一二十年，然其義嫌過(guò)狹。近年、由胡適之先生改稱(chēng)人生哲學(xué)。人生哲學(xué)，應(yīng)一方面由人類(lèi)學(xué)推溯到生物學(xué)、生物心理學(xué)以及一切自然科學(xué)；一方面由人類(lèi)學(xué)推演到社會(huì)學(xué)，社會(huì)心理學(xué)以及一切人生科學(xué)──經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等，其結(jié)果須推到宇宙全部的究竟真理；則雖為哲學(xué)而失去為一科科學(xué)的意義，故其意亦嫌過(guò)寬�；蛑痹�道德學(xué)，然道乃指自然之理，或思想言說(shuō)上可通得過(guò)之理；德亦指自然之知能，或積行所成之品性，皆不足顯明出人生善行的定義。故今擬改稱(chēng)曰“人生善行學(xué)”。研究什么叫做善？什么是人生之善的行為？人生為什么需要善的行為？人生的善從什么處起來(lái)？怎么樣可以增進(jìn)且完成人生的善行？此種學(xué)說(shuō)，叫做“人生善行學(xué)”。至此學(xué)與人類(lèi)學(xué)及生物學(xué)、社會(huì)學(xué)的區(qū)別與關(guān)系，讓在別處去說(shuō)。這一點(diǎn)修改學(xué)名的意思，雖不但關(guān)于此譯，且為下文討論的張本，故先寫(xiě)于此。

　　克氏在第十章里，嘗云：“我在這兒，更要加上幾句話(huà)，使他格外的清楚，……至……再行討論吧”。就克氏這一段話(huà)，可以見(jiàn)到克氏所認(rèn)為人生善行起源于人類(lèi)演進(jìn)中的互助性，即動(dòng)物以來(lái)的社交性或群性；在佛學(xué)可名“相續(xù)的和合”或“因緣所生果”及諸緣互應(yīng)以生住成得。而一切善行，皆包括在人類(lèi)平等的公平觀(guān)念，在佛學(xué)可名“無(wú)我觀(guān)”或無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相、無(wú)法相亦無(wú)非法相，是法平等無(wú)有高下。其次、則為近于犧牲的寬恕，在佛學(xué)可名慈悲喜舍或慈惠。慈惠是一般人共知的善行，但不達(dá)公平則雖善而未真；不知“生住成得”于演化的互應(yīng)，則公平慈惠雖真善而未美。克氏知是三者，可謂已握“人生善行”的綱領(lǐng)！既知人生的善行生起且成就于自然演化中的群性，則其否認(rèn)以宗教的神為人生善行的來(lái)源，及人生善行須以神的宗教為引導(dǎo)及歸趣，勢(shì)必為當(dāng)然的結(jié)論了！

　　從佛學(xué)言之，不知一切事物皆生成于各因的演化與諸緣的互應(yīng)，主張別須一“專(zhuān)能產(chǎn)生及率成”的，無(wú)論什么──如超絕的上帝──，謂之“異熟愚”或迷事的愚昧。換言之，即不知演化互應(yīng)的自然，或自然的演化互應(yīng)之因果真相。不知一切事物皆相對(duì)待而隨緣變現(xiàn)，沒(méi)有內(nèi)在的自我及特定的自性，在人或生物執(zhí)著各有內(nèi)在的自我──內(nèi)在的上帝──，在一切事物執(zhí)著各有特定的自性，謂之“真實(shí)愚”或迷理的愚昧。由這兩種愚昧的緣故，雖有些慈惠的善行，亦不成為真如美滿(mǎn)的善行了。故佛學(xué)，對(duì)于克氏演進(jìn)的互助性，及公平為人生善行的源泉與總持，較寬恕尤為重要，自應(yīng)表示相當(dāng)?shù)馁澇桑?/p>

　　然謂克氏之所說(shuō)亦未圓徹，又因什么呢？一因量的未圓徹，二因質(zhì)的未圓徹。今先說(shuō)量的未圓徹：克氏說(shuō)演進(jìn)的互助性，雖然群性的動(dòng)物推到社會(huì)性的人類(lèi)，可說(shuō)明“社會(huì)的動(dòng)物”皆由互助而生存演進(jìn)。然未能遍通的說(shuō)到一切生物的各個(gè)，與大地及大空的各星，乃至分析到不可分析的各電子，一一皆是各因演化諸緣互應(yīng)以生存的一群之相續(xù)；則演化的互助性或互助的演化性，不能遍通到大宇永宙的全部，以成為最深最廣的無(wú)限因果律。故猶不能有完全的妥當(dāng)性及消滅性，使永無(wú)宗教神或類(lèi)乎宗教神的愚昧再來(lái)擾害�？耸系墓�平，雖推到人類(lèi)的平等，然未將平等公共到一切眾生類(lèi)，則猶有人相、眾生相、壽者相；在人類(lèi)雖曰公平，對(duì)于異生類(lèi)則成私平的不平等。未將平等公共到一切諸法，則猶有法相、非法相；在眾生類(lèi)雖曰公平，對(duì)于諸法亦尚為私平的不平等。必知一切眾生皆無(wú)我故，一切諸法皆無(wú)自性故，個(gè)的差別與類(lèi)的差別及相用的差別，皆是對(duì)待假立而沒(méi)有真實(shí)。且一多互攝互入互為主伴而無(wú)障礙，乃能契應(yīng)宇宙萬(wàn)有公溥平等的公平。雖事行上以現(xiàn)為人類(lèi)之故，不妨從人類(lèi)平等的公平心行起；在理觀(guān)上則必公通一切眾生、一切諸法悉皆平等而沒(méi)有限際，始為真正的公平。佛教中之說(shuō)慈惠，分為三重：一、以一切眾生為對(duì)象而發(fā)起的慈惠；二、以無(wú)人無(wú)我的一切諸法聚為對(duì)象而發(fā)起的慈惠；三、無(wú)所緣對(duì)而普遍恒起的慈惠。克氏以未能圓徹于互助的公平之量，故于慈惠亦僅及“緣眾生”而起的慈惠之一部分，即所謂對(duì)于人類(lèi)的寬恕。

　　已說(shuō)量的未圓徹，再來(lái)談質(zhì)的未圓徹；大乘佛法最概括的可攝為三分：一、正覺(jué)心為種，二、慈惠行為根，三、方便力成就�；ブ�的演進(jìn)，破對(duì)于異熟的愚昧；公平、破對(duì)于真實(shí)的愚昧；此二者可云正覺(jué)心。寬恕、可云慈惠行�？耸想m量未圓徹，而已有“具體而微”的質(zhì)。然若非習(xí)成種種之方便力，則正覺(jué)的知與慈惠的行終不能究竟成就，仍等于理想的空談，而無(wú)實(shí)際的實(shí)行實(shí)現(xiàn)方法。故須依現(xiàn)實(shí)的人生宇宙中善的關(guān)系──例善友善學(xué)說(shuō)及勤修習(xí)等──，發(fā)明及施行種種方法，以產(chǎn)生且增長(zhǎng)種種極巧便、極適恰、有勢(shì)用、有效率的能力，乃能完成人生的善行，以進(jìn)化于無(wú)限無(wú)止境的福智妙嚴(yán)海。否則、空談理想，勢(shì)將退歸混沌自然，流于老、莊的退嬰主義。而此等方便力的修習(xí)，在佛法則有三增上學(xué)、四攝化事、五善根力、八正道行、十到彼岸等等。綜合起來(lái)，可成功三種的能力：一、消滅的能力，漸次的澈底的將一切愚昧及愚昧所攪成的種種壞習(xí)慣及惡勢(shì)力完全消滅，使之永不能再生。二、生成的能力，引生及成滿(mǎn)一切事理的正覺(jué)，及正覺(jué)所導(dǎo)現(xiàn)的種種良習(xí)慣及善勢(shì)力。三、博濟(jì)的能力，依上消滅及生成的能力，真能有大智慧、有大功能，可以遍一切處，盡未來(lái)際，普為利益，無(wú)有間歇�？资纤�云“博施濟(jì)眾，堯、舜其猶病諸”者，至此乃能更無(wú)遺憾。凡此等方便力，克氏非但未窮其量，且猶未具其體質(zhì)，故云于人生善行的質(zhì)亦未圓徹。

　　然克氏所說(shuō)雖未圓徹，已足應(yīng)今此的世界人類(lèi)及中國(guó)民族的需要。今此的世界人類(lèi)，乃一民族戰(zhàn)團(tuán)或階級(jí)戰(zhàn)團(tuán)的戰(zhàn)場(chǎng)與戰(zhàn)斗員，日在戰(zhàn)爭(zhēng)中尋生活者。而造成此戰(zhàn)爭(zhēng)的人世，達(dá)爾文或僅由達(dá)爾文弟子中赫胥黎一派所倡強(qiáng)食弱肉的競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)化說(shuō)，固為一主要因素。今克氏從動(dòng)物演進(jìn)中，抉出“社交互助”為人生善行的本源；“自然演化程序”與“人生善行程序”聯(lián)合一貫而進(jìn)化，至少可以為中赫胥黎等學(xué)說(shuō)的毒者一服消毒劑！變化戰(zhàn)團(tuán)的人世，使?jié)u成互相和解的人世。而中國(guó)民族亦為偏中赫胥黎派的流毒尤甚者，故沈先生譯此書(shū)成，吾尤不能不于中國(guó)民族的前途，生一線(xiàn)光明的希望！十七、四、廿三。太虛寫(xiě)于杭州靈隱。（見(jiàn)�？�九卷四期）