對(duì)治中國(guó)人通病的佛法

　　對(duì)治中國(guó)人通病的佛法

　　佛如一個(gè)大醫(yī)生,能善知一切的方藥,遍醫(yī)一切的病癥。又如一個(gè)醫(yī)劑師,能采集一切的藥材,配成一切的藥品。佛法如一部大醫(yī)書,種種的病理醫(yī)方,無(wú)不載明。又如一爿大藥鋪,種種的藥材藥品無(wú)不備蓄。但醫(yī)藥之需要,乃因疾病以生起,在醫(yī)者雖必完具全備,始足以供病者之所求;而病者則但知病之何在,當(dāng)用何藥以醫(yī)治之可也。處今之世,居此之國(guó),諸君乃發(fā)心以求佛法,殆皆菩薩發(fā)心,欲診知國(guó)人病之何在,而以佛法醫(yī)治之耳。太虛于佛法,既鮮修證之效于國(guó)人,尤少診驗(yàn)之功,亦姑貢其所知以就正諸君而已。

　　竊國(guó)人第一大病,乃在混沌,此征之代表中國(guó)人最高心理之所謂太極,所謂自然者可知也�？资蠒�之太極,既系指陰陽(yáng)未分明時(shí)之混沌氣象;而老氏書之自然,亦惟窈冥恍惚之是稱。因此、中國(guó)人于一切心境,皆以不解解不了了之混沌、恍惚、為第一義諦;循是以學(xué)佛,遂喜附會(huì)無(wú)為無(wú)分別等名句為玄妙,而不一證其實(shí)際。殊不知佛法之無(wú)分別,乃無(wú)分別之智,非無(wú)分別之混沌;乃由觀察、研究、思考、審擇、分析、判別之極,透徹過(guò)心境之對(duì)礙,一切法自體洞然明白,了了顯現(xiàn),不假擬議,謂之無(wú)分別智,實(shí)系無(wú)法不徹底分明了別,豈可以混沌恍惚當(dāng)之哉!此根本之病不袪,故無(wú)論遇何宗教,遇何政治,都孌成東牽西扯牛鬼蛇神之怪象。而佛法于中國(guó),除極少數(shù)專深者之外,亦僅發(fā)生一種糅合中國(guó)舊謬思想之罪業(yè)報(bào)福迷信,于真正佛法,概不起何種關(guān)系也。今欲治中國(guó)人之通病,非先破除此根本的混沌心理不可,其對(duì)治之道,則在實(shí)證。必一切事事物物,非從根本上親討得一個(gè)盡量的徹底真實(shí)證明,斷不容輕易放過(guò),以讓他混沌恍惚過(guò)去,則宗教、政治等亂象,庶有澄清之望。不然者,經(jīng)世利群,出世修道,胥永墮在漫漫黑霧冥冥長(zhǎng)夜中,將無(wú)一而可也。

　　中國(guó)人第二通病,乃在僥幸。此由根本的心理混沌恍惚之故,不究其所以然之本因,但著其當(dāng)然之結(jié)果,迷為自然,昧由天命,于是祗問(wèn)運(yùn)氣之如何,不論行業(yè)之如何,常乘機(jī)取巧以貪便宜,祈福禳禍以工趨避,但冀不為而得,不作而獲,以圖一旦之僥幸。欲對(duì)治此病,則在明因。若能破除混沌心理而得個(gè)真實(shí)證明,則正因果之理了然自見,必須深察乎長(zhǎng)遠(yuǎn)微奧之因果,有森然秩然不可侵犯之大法,而見決無(wú)便宜可貪與趨避可工,庶能不驚浮偽,由敦樸力行以求達(dá)所達(dá)之地。否則、但望收獲而不事耕耘,終無(wú)幸得也。

　　中國(guó)人第三通病,乃在懶惰。既專望僥幸而獲,則懶惰乃勢(shì)所必至,種種取名弋利之法,殆無(wú)一實(shí)事求是,精益求精者。諸業(yè)廢弛,百工枯窳,惟以坐享游食,端拱無(wú)事為高貴,皆懶惰之征也�，F(xiàn)今世界諸國(guó)民,無(wú)有能及中國(guó)人之懶惰者,欲對(duì)治此病,則須修佛法之精進(jìn)行。然若能確知正因果之理,當(dāng)不期然而自能精進(jìn)矣。

　　中國(guó)人第四通病,乃在怯懦。懶惰沿習(xí),不惟于德能無(wú)所增進(jìn),必將損其本能本德而怯懦成性,亦屬勢(shì)所必至。欲對(duì)治此病,須修佛法之勇猛行,但若能精進(jìn)勤行,則怯懦之習(xí)不難自除矣。

　　中國(guó)人第五通病,乃在頑傲。由混沌、僥幸、懶惰而至于怯懦成性,縱有勝善,亦不能勤勇求益,改造創(chuàng)作,則勢(shì)必至于頑劣?jì)j陋,而對(duì)于其余之優(yōu)越者,強(qiáng)以色厲內(nèi)荏之虛驕傲氣臨之,此皆中國(guó)人之老病根。佛法來(lái)中國(guó)數(shù)千年,所以不能沾實(shí)益者,亦由乎此;當(dāng)修佛法之慚愧行以對(duì)治之。但混沌、僥幸、懶惰、怯懦之病去,則此頑傲之病亦自除矣。

　　中國(guó)人第六通病,乃在昏亂。此為近二三十年來(lái)新發(fā)生之病,以為強(qiáng)有力之外勢(shì)所侵壓,非復(fù)色厲內(nèi)荏之虛驕傲氣所能鎮(zhèn)臨,既失其藉以自固之圉,而以混沌、僥幸、懶惰、怯懦、頑陋之頭腦,大受外來(lái)強(qiáng)有力潮流之打擊,其安能不頭昏眼花手忙腳亂乎!于是昏不知辨,亂起行動(dòng),此實(shí)為中國(guó)人二三十年來(lái)之惡現(xiàn)象。欲去此病,當(dāng)醫(yī)之以佛法之慧定,由昏而亂,亦須由慧而定。必須以大慧照破一切環(huán)境而不為搖惑,乃能泰然安定,擇善而行,成真正之進(jìn)化,而治本之法,仍從破除混沌心理做起也。

　　中國(guó)人第七通病,乃在厭倦。此由昏眩中亂碰、亂撞、亂取,亂舍、亂迎、亂拒之既久,如白云蒼狗一般,刻刻變換,不可執(zhí)捉,徙奮勤勞,空無(wú)實(shí)效。入世求冶,不勝煩惱之困;出世學(xué)道,又為邪見所誤。于是吃吃困困,游游蕩蕩,一切厭倦,毫無(wú)遠(yuǎn)志!此當(dāng)修佛法之深遠(yuǎn)心以對(duì)治之。所謂甚深心、廣大心、長(zhǎng)遠(yuǎn)心、堅(jiān)久心,處處存深憂遠(yuǎn)慮之心,而進(jìn)求常安永善之道,庶可挽救也。然此非先事由慧而定之定慧不為功。

　　中國(guó)人第八通病,乃在貪狠,此由厭倦所生反果。蓋人皆厭倦,無(wú)復(fù)深心遠(yuǎn)志,一部分流于頹喪,一部分激變?yōu)樨澓?只圖目前之快意,以遂財(cái)色權(quán)榮之欲,不管如何害民、害國(guó)、害家、害友,甚至不顧體面,不恤名譽(yù),皆能下得狠心以為之,此以近三四年來(lái)為最甚。非發(fā)平等大慈、同體大悲之心,不足以救矣。然若能稍存深意遠(yuǎn)志,貪狠之焰自戢,層溯其本,必先治混沌之病乃可。

　　欲對(duì)治上述中國(guó)人之通病,擇之大乘各宗之佛法,凈、密偏重他力,求趁現(xiàn)成,不能對(duì)治其病。天臺(tái)、華嚴(yán)亦好為流宕玄渺之說(shuō),易附混沌。三論破除分別,亦分別既極以后之事。今正須向無(wú)疑處起疑、有疑處斷疑為徹底之研究,故惟“宗門之參究”與“唯識(shí)之剖證”為宜。但宗門之辦法,僅二三特性之人有效,非可行之眾人者;若行之眾人,則又轉(zhuǎn)落虛豁故,只有佛法之唯識(shí)學(xué),為能起中國(guó)人沉痾而愈之也。唯識(shí)前挽阿含、俱舍諸部,后攬瑜伽、華嚴(yán)諸部,而總持大成者,則在于成唯識(shí)論;必相輔以行者,則為因明入正理論。此之二書,統(tǒng)世上所有學(xué)說(shuō),今尚為第一無(wú)比之勝義也!若中國(guó)人高小或中學(xué)學(xué)生,皆能熟讀此二書而了其精義,則中國(guó)人之病庶其有治乎?(見海刊二卷十一期)