佛法一味論之十宗片面觀

　　佛法一味論之十宗片面觀

　　佛法一味,所謂“內(nèi)證離言,應(yīng)機(jī)巧說妙法味”。而一味之佛法,從一種方式以言之,可別為教理與觀行之二門。由教理門以言之皆教理也,由觀行門以言之皆觀行也。今且就觀行門略論之。

　　觀行門可大別為真空觀行門與假相觀行門。行門之所契達(dá)者,皆為空假不二,假空俱非之中實(shí)法界。而中國所傳十宗可系列為兩行如下:

　　真空觀──成實(shí)──中觀──禪宗──天 臺(tái)──共基之戒律

　　中實(shí)

　　假相觀──俱舍──唯識(shí)──密宗──華 嚴(yán)──共庇之凈土

　　成實(shí)、俱舍二門,可達(dá)中實(shí)法界一分之擇滅涅槃;中觀門、唯識(shí)門以下,俱可達(dá)中實(shí)法界全分之無上轉(zhuǎn)依。然建立“中實(shí)法界觀門”者,則為天臺(tái)華嚴(yán)二宗,故天臺(tái)以真空觀融攝假相觀而成空假雙遮雙照之中道。而華嚴(yán)以假相觀融攝真空觀而成假空俱存俱泯之法界。然真空門妙極于禪宗,而假相門妙極于密宗,故行證之妙門,獨(dú)于此二為崇。蓋天臺(tái)、華嚴(yán)著重于玄妙的描寫,致行證反成無力也。至律宗之戒律為觀行定慧共依之基礎(chǔ),且為建立流通各觀行法門于人世之必循儀范,了然可知,不待更釋。唯凈土宗之往生十方凈土,在現(xiàn)行之意義上,若達(dá)行證之極,雖成實(shí),俱舍亦證涅槃而無待往生凈土,然為一生未能極證而防退墮計(jì),則皆有托庇于某一佛圣的清凈國土之需要。不唯禪宗有“有禪有凈土”的修法,而密宗亦有密嚴(yán)、香拔拉等。成實(shí)俱舍雖未明求生他方佛凈土,而亦有期生得聞佛法的有佛法國中之意。今各宗間之通行之凈土門,以西方極樂與兜率內(nèi)院為最廣。上生兜率內(nèi)院以親近彌勒,則雖不談他方佛土之聲聞眾,亦可依歸;故諸凈土門又以兜率凈土攝機(jī)為普遍焉。

　　前二系列中禪密二宗,為空相二門最高極詣之對(duì)峙雙峰,其直趨行證之力最強(qiáng),故其自尊而抑他亦特甚。禪宗則自稱“宗下”、而以“教下”概稱其余,密宗則自稱“深密”、而以“淺顯”概稱其余。要皆禪宗或密宗獨(dú)盛之后,禪宗語錄與密宗咒軌有自成一藏勢,乃于一味佛法中發(fā)生如此絕然對(duì)峙之分別耳。然此非囿于禪宗、囿于密宗者所能知,而在深入禪或密之熱誠者,又萬非冷靜之理智能致其感悟;故此雖為博達(dá)教義教史者所明見,卒無以解習(xí)禪習(xí)密者之囿焉。

　　(見�？�十五卷四期)