佛法大系

　　佛法大系

　　──十四年冬在武昌佛學(xué)院講──

　　一 人天乘二 小乘法三 大乘法

　　古今諸德判釋如來(lái)一代時(shí)教,或一或二,或五或十,種種數(shù)目不一而足,今總括之分為大小二乘與人天乘。而此人天乘法,全系大小乘之出世階梯,或大小乘之化他方便;故佛法之根本唯大小乘。其大小乘法修證法門(mén)之次序,與對(duì)于各宗之關(guān)系,極其縝密,試皆表列于左:

　　┌小乘──出世解脫

　　│ (出世階梯)

　　│ 人天善法──人天乘佛法│ (化他方便) 禪宗─宗下教下

　　│ ┌加行入根本─法性空慧宗──律宗─詮教制教

　　│ ┌─菩薩因果┤ 天臺(tái)─權(quán)教實(shí)教

　　│ │ └根本起后得─法相唯識(shí)宗 賢首─本教末教

　　└大乘┤ 凈土─難行易行

　　└─如來(lái)果因─理量同時(shí)──法界圓覺(jué)宗──真言─顯教密教

　　一、人天乘

　　其中所言人天乘者,以諸有情若乘五戒之法可到人的地位;若行十善禪定之法可到天的地位。然此人天乘法非是有佛方有,即印度、中國(guó)、泰西各國(guó)皆有之。如佛法未來(lái)中國(guó)之際,儒教教人由士希賢,由賢希圣,由圣希天;道家老莊之徒使人得仙入天;西洋的基督教說(shuō)生天;印度之婆羅門(mén)教說(shuō)由人道而生梵天等。此可見(jiàn)人天之善法,為世間共同之教。但世間以此人天之教為其極歸,而佛教則以此為出世之階梯。化他之方便。蓋立此人天教法有二種意:一則保持人天之道,由人天道而至小乘或至大乘;一則立此人天之教,示其迷謬之處,使其知非究竟而求出世究竟了義。若不爾者,則眾生非但驚悸大乘不肯信受,抑且永沒(méi)在苦。所以世尊說(shuō)法,立人天教以培其出世之資糧,斥其迷謬之局執(zhí),而漸引入于大小乘出世者也�？梢�(jiàn)此人天乘法非佛教所獨(dú)有,亦非佛教之特質(zhì)。

　　二、小乘法

　　小乘法已是佛教出世的法,而一般人一聞小乘即意謂必甚狹劣,殊不知若生色無(wú)色界已為常人之思想所達(dá)不到,而況超出世間者哉!不過(guò)此小乘之教理行果,比之大乘則不為深廣;故小乘的根機(jī)為狹劣遲鈍,而大乘的根機(jī)為利疾超勝也。小乘知我空而五蘊(yùn)皆有,大乘知我空而五蘊(yùn)亦空;以有法執(zhí)為障故,遂名其為小乘也。吾人已知乘人乘之法可到人的地位,乘天乘法可到天的地位;進(jìn)而更覺(jué)為人常受種種之逼迫,經(jīng)種種之苦惱,一事方成兩鬢同絲,老病相催,悠然死去!生為仁圣,死則枯骨;生為盜賊,死亦枯骨,則人生之價(jià)值何存?縱信神識(shí)不滅,仁圣死得升天,受種種之娛樂(lè),但其五衰相現(xiàn),流轉(zhuǎn)何定!如是以不滅之精神,疲奔于業(yè)報(bào)之途,今生之所經(jīng)營(yíng),已得而復(fù)失!來(lái)世之所經(jīng)營(yíng),亦已得而復(fù)失!由是生生死死,死死生生,得而復(fù)失,失而復(fù)得,盡未來(lái)際靡所底止;寧不勤苦無(wú)益?于是遂生一不滿(mǎn)足之觀念而求出世之方法。如世之求進(jìn)化者,以萬(wàn)物皆有進(jìn)化,則進(jìn)化復(fù)進(jìn)化,必將有超出人天以上之法可求得之,于是求所以脫雕人天之業(yè)牽及苦惱之一種進(jìn)化,即是出世間之小乘法。此小乘法,即佛法中解脫人生苦痛之一種法門(mén)也。

　　三、大乘法

　　大乘分為因果二位,在因位為菩薩乘;在果位為佛乘,又名如來(lái)乘。依此因果位,即作二層:一者行因趣果的大乘,二者彰果化因的大乘。行因趣果的大乘,即菩薩乘;彰果化因的大乘,即如來(lái)乘。彰果化因的如來(lái)乘,是由所證佛果之境界而開(kāi)示眾生,使眾生依此法門(mén)以悟入佛之知見(jiàn),達(dá)到佛之究竟地位。由因至果的菩薩乘,就是眾生從無(wú)始以來(lái)之佛性,與過(guò)現(xiàn)之一切正聞熏習(xí),發(fā)心修行,經(jīng)四十一因位、而至圓滿(mǎn)果海也。

　　然此由因至果,菩薩乘法,就主要點(diǎn)有二位別:一者由加行入根本;一者由根本起后得。此二類(lèi)中,初者如法性空慧宗攝。后者屬法相唯識(shí)宗攝。屬法性空慧宗之教典,即般若經(jīng)與龍樹(shù)提婆之四論等;以此經(jīng)論所詮教義,皆顯離分別之法性。修此宗者,若能依此教義如法修持,起法空觀,經(jīng)暖頂忍與世第一之四加行,而證無(wú)相法性之真如;此無(wú)相法性之真如,即是根本智(又名無(wú)分別智)之所證。蓋以證此真如,則一切虛妄之境悉皆消滅無(wú)余,而一切清凈佛法,莫不由之生長(zhǎng)成滿(mǎn)矣。屬于法相唯識(shí)宗者,凡為思量分別想像所能及之一切諸法,皆為法相;而此法相依分別起,離分別外實(shí)無(wú)一法可得,亦無(wú)一相可見(jiàn),故曰唯識(shí)。然能了此天地人物以至佛身凈土種種諸法,皆唯識(shí)所現(xiàn),非得根本智后所起之后得智,不能如實(shí)了知。何者?蓋未得無(wú)分別智,則法執(zhí)未亡,不能了為唯識(shí)之幻相故也。根本智即如理智,由如理智而起如量智,依如量智則無(wú)邊無(wú)量之諸法品類(lèi)差別悉皆究竟達(dá)其體量矣。如其未得如理智前,雖第六意識(shí)亦能依教理以觀諸法唯識(shí)如幻,然末那之我執(zhí)常存,仍滯迷執(zhí)。況此間眾生于一法上互有相違,譬如大海,隨六道見(jiàn)各有不同,若非得法空以后之菩薩,安能知其不同之根柢而皆會(huì)歸唯識(shí)之旨哉?又經(jīng)有云:“由攝藏諸法,一切種子識(shí),故名阿賴(lài)耶,勝者我開(kāi)示”。阿賴(lài)耶識(shí)為建立唯識(shí)之根本,非明此識(shí)則不能究竟明了唯識(shí);故欲究竟明唯識(shí)者,唯已空法執(zhí)之菩薩為能耳。然而凡愚雖不能知,亦可憑依經(jīng)論與各人之知識(shí)經(jīng)驗(yàn),集起唯識(shí)觀念,以修習(xí)殊勝唯識(shí)觀行,而達(dá)到究竟明了唯識(shí)之目的。能如是者,是名行因趣果之菩薩乘也。

　　彰果化因之如來(lái)乘者:此如來(lái)果因與菩薩因果頗有攸分,何以故?如來(lái)既圓滿(mǎn)根本后得二智而成正遍知海,理量同時(shí),性相不二,無(wú)一剎那心不遍知諸法,故如來(lái)十種通號(hào)內(nèi)有正遍知之一名也。菩薩不然,必須一剎那證性,一剎那證根,前后剎那乃能觀性相不二;而如來(lái)則能無(wú)一剎那不證此性相不二之圓融法界。如賢首之六相十玄,天臺(tái)之一念三千性相等,即明此理量同時(shí)性相不二之法界,而須以佛果圓覺(jué)為宗也。此云法界,以總包性相一切諸法為義。唯有大圓鏡智能如實(shí)親證此境,故曰法界圓覺(jué)宗也。

　　至于佛教各宗對(duì)此法界圓覺(jué)宗與諸法性相二宗之關(guān)系,則如天臺(tái)所宗之法華,以佛知見(jiàn)為宗;賢首所宗華嚴(yán),以佛法界為宗;凈土以彌陀智境為宗;真言以大日中臺(tái)為宗;律宗以實(shí)踐制惡行善為宗,禪宗以不立文字見(jiàn)性成佛為宗。在天臺(tái)宗言,以法華為實(shí),其余為權(quán),縱華嚴(yán)亦兼別故。在賢首宗言,以華嚴(yán)為本教,其余為末教,雖法華屬一乘法亦乃會(huì)三歸一,不如華嚴(yán)惟照諸大山王。在凈土宗言,唯往生法為易行道,橫出三界,一生補(bǔ)處;其余法門(mén)鉆仰維艱,非如凈土之至簡(jiǎn)至易,故抹殺余法為難行道。在真言宗言,天地人物,六道眾生,皆大日如來(lái)法身,其一一法悉為總持,修其法者,即身等同毗盧;其余各宗落于詮解,非究竟法,唯真言宗獨(dú)得如來(lái)秘密奧妙之藏,而抹殺余法為淺顯教。在禪宗言,眾生本心即遮那如來(lái),但須回光返照即能見(jiàn)性成佛,無(wú)須假諸言教,尋枝摘葉,枉費(fèi)精神,故自稱(chēng)宗下,余為教下。在律宗言,佛教其余一切法門(mén)悉皆以教詮理而已:未能親行實(shí)踐;唯有遵循佛制,庶幾大道不遠(yuǎn)。此之各宗,種種斥他非而炫己是,類(lèi)皆獨(dú)顯其勝以為策行方便耳。其實(shí)、各宗皆為佛法,皆可得根本而起后得,入于理量同時(shí)性相不二之圓覺(jué);無(wú)奈后人不解,為各宗起競(jìng)之由,吾人若能貫通考察,則禪宗直證圓覺(jué),兼用空慧;律宗教遵唯識(shí),亦兼天臺(tái);而天臺(tái)、賢首、凈土、真言,宗在法界圓滿(mǎn),各標(biāo)其勝。而此性相與法界三宗,又統(tǒng)屬佛教之大乘法。凡大乘法皆以諸法實(shí)相為根本,以無(wú)上菩提為究竟,夫何軒輊之有?故明佛法之全體及大乘之平等者,于宗下教下顯教密教等抑他揚(yáng)自之偏言,概無(wú)取焉。

　　(妙空記)(見(jiàn)�？�七卷六期)