爾時(shí)無(wú)盡意菩薩以偈問(wèn)曰。

　　世尊妙相具我今重問(wèn)彼佛子何因緣名為觀世音

　　偈者，重頌也。佛世說(shuō)法。并無(wú)書(shū)本。全憑記憶。所以所傳詞句，有詳有略。什師譯本止此。至隋阇那岌多譯本，始有此偈頌。后人合之。相得益彰。全品經(jīng)義。俱攝于極短偈頌之中矣。口稱(chēng)世尊，而繼之以妙相具者。具者具足。言佛世尊，三十二相。具足無(wú)缺。所以稱(chēng)妙。答問(wèn)之間，贊其妙相。此西土尋常儀式。相見(jiàn)必稱(chēng)贊也。猶此土問(wèn)好之義。然佛有實(shí)德。名稱(chēng)其實(shí)。不同凡情，虛妄稱(chēng)譽(yù)。傳之后世，令生敬仰，想見(jiàn)佛世芳規(guī)也。彼字屬下文，彼佛子，指觀世音，佛為法王。佛子，即法王之子也。名以彰德。必其有由。故問(wèn)其何因緣也。

　　具足妙相尊偈答無(wú)盡意汝聽(tīng)觀音行善應(yīng)諸方所

　　弘誓深如海歷劫不思議侍多千億佛發(fā)大清凈愿

　　尊者，世尊。因限于五字成句。而略去也。偈答者，彼以偈問(wèn)，佛以偈答。兩兩相當(dāng)。易于成誦也。此為集經(jīng)人所記。汝聽(tīng)二字，含有善男子諦聽(tīng)諦聽(tīng)，善思念之之意。觀音者，觀世音也，略去世字。好成文句也。知此，則人謂避唐太宗世民諱，略去世字，為不然矣。況譯此經(jīng)在太宗未成帝之先，足征無(wú)實(shí)矣。行字音橫，去聲。即指上文救度眾生之行也。善者，巧也。諸者，眾多之詞。方者，方向。即上下四維四隅也。所者處所。言處所，而眾生在其中矣。應(yīng)者，應(yīng)其機(jī)感，拔眾生苦，予眾生樂(lè)也。弘者大也。誓者，矢志不移，要約必成之意。大而且深，無(wú)休歇，無(wú)止境也。經(jīng)歷塵劫，難思難議。言其功德，贊不能盡也。侍多千億佛者，千萬(wàn)億佛出世，無(wú)不助之宣揚(yáng)法化也。發(fā)大清凈愿者，稱(chēng)性發(fā)愿，無(wú)染污心也。

　　我為汝略說(shuō)聞名及見(jiàn)身心念不空過(guò)能滅諸有苦

　　略說(shuō)者，承上文歷劫不思議，于無(wú)可說(shuō)之中而略說(shuō)也�；蚩陕哉咭�略，僅能說(shuō)其綱領(lǐng)大要也。聞名者，持名也。見(jiàn)身者，見(jiàn)像也。心念者，意想也。三業(yè)皈命，不使空過(guò)，能滅三界二十五有之苦也。諸有者，廣開(kāi)二十五有。略說(shuō)為三。欲有，色有，無(wú)色有也。欲有者，六欲天以下，以至地獄鬼畜，皆屬欲有。因其有男有女之欲也。色有者，四禪天也。無(wú)色有者，四空天也�？v令生到非非想天，活到八萬(wàn)四千大劫，業(yè)盡依然輪轉(zhuǎn)。不能免去生死。有者，有生死也。推廣而言。則為二十五有。不過(guò)開(kāi)合不同耳。非有異也。苦者，三苦�？嗫啵瑝目�，行苦�；蚍职丝�，即生，老，病，死，求不得，怨憎會(huì)，愛(ài)別離，五陰熾盛，廣有無(wú)量諸苦。亦開(kāi)合不同耳。八苦之中，五陰熾盛是總苦。余七是別苦。各別不同也。五陰，即色受想行識(shí)。而以識(shí)為起點(diǎn)。識(shí)以了別為義。世間學(xué)問(wèn)，吃飯本領(lǐng)，非先有深切認(rèn)識(shí)不可。此即是人間大苦。懂的以后，又要去做，行即做也。做的好壞。不加思索不行。思索即想也。有想的對(duì)，有想的不對(duì)，便有苦樂(lè)。若做久想久了。便有不苦不樂(lè)之感。即是平平常常。這叫行苦。凡人久而生厭，即是此苦。三苦既經(jīng)。使有不合式的環(huán)境。色聲香味觸法六塵。皆為色字所攝。若合式的環(huán)境。不能常保。便是壞苦。若不合式的環(huán)境不變。便是苦苦。此五通攝一切苦，余便不要細(xì)說(shuō)了。這些苦事，誰(shuí)人沒(méi)有。誰(shuí)人能免。從古以來(lái)，多少圣賢豪杰，都沒(méi)有法，解除此苦，這是甚么原因呢。都是因?yàn)椴幻鞣鸱ā２恍抛钌戏鸱�。最上佛法，卻又極其容易。其事維何。即專(zhuān)持觀世音菩薩五字名號(hào)也。此五字誰(shuí)人不能念。然而人總不肯念者，信不及耳。佛法本平常，人卻信不及，卻又偏要花多少錢(qián)，磕多少頭，要去點(diǎn)穴守竅，結(jié)果弄得身病，豈不可憐，真所謂道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難矣。不惟不能滅苦，而反能生苦矣。佛言我為汝略說(shuō)，聞名及見(jiàn)身。心念不空過(guò)，能滅諸有苦。此即總言三業(yè)皈命，為滅苦之要法也。此為總綱。

　　假使興害意推落大火坑念彼觀音力火坑變成池

　　此重頌長(zhǎng)行能免火難之文也。

　　或漂流巨海龍魚(yú)諸鬼難念彼觀音力波浪不能沒(méi)

　　此重頌長(zhǎng)行能免水難鬼難二段之文也。長(zhǎng)行不言龍魚(yú)，偈多龍魚(yú)，既遭水難，水族龍類(lèi)魚(yú)類(lèi)，自然常為害也。

　　或在須彌峰為人所推墮念彼觀音力如日虛空住

　　或被惡人逐墮落金剛山念彼觀音力不能損一毛

　　此上兩段，長(zhǎng)行未有，偈為補(bǔ)出。

　　或值怨賊繞各執(zhí)刀加害念彼觀音力咸即起慈心

　　此重頌長(zhǎng)行商人齋寶之文也。

　　或遭王難苦臨刑欲壽終念彼觀音力刀尋段段壞

　　此重頌長(zhǎng)行臨當(dāng)被害之文也。長(zhǎng)行無(wú)王難字樣。偈為補(bǔ)出。

　　或囚禁枷鎖手足被杻械念彼觀音力釋然得解脫

　　此重長(zhǎng)行刑難之文也。

　　咒詛諸毒藥所欲害身者念彼觀音力還著于本人

　　此為長(zhǎng)行所無(wú)，偈為補(bǔ)出。咒詛，請(qǐng)神加殃也。諸者種種。毒藥，如南方蠱毒之類(lèi)。還著于本人者，如送禮然。對(duì)方不受，物歸本主也。非菩薩之過(guò)也。

　　或遇惡羅剎毒龍諸鬼等念彼觀音力時(shí)悉不敢害

　　此重頌長(zhǎng)行入海求寶之文也。

　　若惡獸圍繞利牙爪可怖念彼觀音力疾走無(wú)邊方

　　疾走無(wú)邊方者，言惡獸忽遽疾走，不暇選擇方向，無(wú)邊者，即走不通之邊際，亦不暇認(rèn)識(shí)也。極言其惶恐之甚也。

　　蚖蛇及蝮蝎氣毒煙火然念彼觀音力尋聲自回去

　　氣毒煙火然者，其氣有毒，如火之燃燒也。尋聲者隨著念菩薩之聲音。自行回穴去也。

　　云雷鼓掣電降雹澍大雨念彼觀音力應(yīng)時(shí)得消散

　　以上三偈，長(zhǎng)行均無(wú)。云雷鼓掣電者。云者陰氣。雷者陽(yáng)氣。云中有雷。謂陰中包陽(yáng)。陽(yáng)欲外發(fā)。必向外鼓動(dòng)。鼓動(dòng)力極。陽(yáng)由陰出。如掣破裹囊之勢(shì)。掣開(kāi)陰氣破縫。透出陽(yáng)光之謂電。漲破聲音之謂雷。降者，落也。雹者，冷所結(jié)也。其形大小不定。最傷禾稼。大者，能傷人畜及房屋。小者亦有不為災(zāi)者。此當(dāng)指大雹而言。澍，猶注也。傾盆之雨也。消散，指空中云物消滅散去也。

　　眾生被困厄無(wú)量苦逼身觀音妙智力能救世間苦

　　此又重頌長(zhǎng)行施無(wú)畏之文也。互有詳略。

　　具足神通力廣修智方便十方諸國(guó)土無(wú)剎不現(xiàn)身

　　此重頌長(zhǎng)行十九種現(xiàn)身說(shuō)法。略為一偈也。

　　種種諸惡趣地獄鬼畜生生老病死苦以漸悉令滅

　　此又重頌長(zhǎng)行。天龍等身得度之文也。偈又補(bǔ)出地獄之名。及生老病死苦之義。此等眾生，罪業(yè)深重，故偈又只言以漸悉令滅也。

　　真觀清凈觀廣大智慧觀悲觀及慈觀常愿常瞻仰

　　此為長(zhǎng)行所無(wú)。真觀即空觀也。清凈觀，即假觀也。廣大智慧觀，即中觀也。悲觀拔苦。慈觀予樂(lè)。此又補(bǔ)出五觀。以明觀世音菩薩修行之本。常愿者，勸其應(yīng)當(dāng)修學(xué)也。常瞻仰者，勸其宜加恭敬也。

　　無(wú)垢清凈光慧日破諸暗能伏災(zāi)風(fēng)火普明照世間

　　此為長(zhǎng)行所無(wú)。偈又補(bǔ)出菩薩清凈法身。能遍滿一切時(shí)處。其光明之體。如日光遍照。暗去則明來(lái)。明來(lái)則暗去。以之破眾生災(zāi)難，如慧日之破諸暗也�；廴�，言慧光如日也。以光破闇。言其易也。以譬稱(chēng)菩薩名號(hào)之處。即菩薩慧光所現(xiàn)之處。如明來(lái)則暗去之易也。如此易知易行之法。人奈何錯(cuò)過(guò)而不信乎。

　　悲體戒雷震慈意妙大云澍甘露法雨滅除煩惱焰

　　此亦長(zhǎng)行所無(wú)。悲體戒雷震者，菩薩無(wú)體。以悲為體。即以悲為身也。修持身體，莫重于戒。持戒須嚴(yán)。如雷霆之震耳。不可悠悠忽忽。此菩薩之身業(yè)也。慈意妙大云者。菩薩以慈為心意，其慈之妙。其慈之大。如云之普覆。此菩薩之意業(yè)也。澎甘露法雨者，菩薩說(shuō)法如雨。普潤(rùn)一切眾生。又如澎甘露然。甘露者，不死之藥也。澍者，注也。傾而出之，不稍吝惜。此菩薩之口業(yè)也�？梢�(jiàn)菩薩修道，仍求諸己而具足，有何奇特乎。無(wú)非身口意三業(yè)清凈。所成之神通妙用，自利利他耳。

　　諍訟經(jīng)官處怖畏軍陣中念彼觀音力眾怨悉退散

　　此亦長(zhǎng)行所無(wú)。下三偈同此。偈又補(bǔ)出訟事戰(zhàn)事。雖比前事為輕。然亦身家性命所關(guān)。菩薩悲愿深重。亦應(yīng)其機(jī)感，而救濟(jì)之�？芍^無(wú)微不至矣。

　　妙音觀世音梵音海潮音勝彼世間音是故須常念

　　音者，稱(chēng)名之音聲。稱(chēng)名之音聲。能拔苦。能予樂(lè)。天下之音，豈有更妙于此者乎。故曰妙音。妙音，即是觀世音。非有二也。稱(chēng)名之法。更妙在不起分別。若有二。即成分別矣。觀世音亦是清凈梵音。若起分別。則識(shí)波紛動(dòng)。便不清凈。念觀世音。不起分別。即是梵音。亦即海潮音。海潮音者。應(yīng)時(shí)不誤。念觀世音。其應(yīng)如響。豈非應(yīng)時(shí)不誤乎。故觀世音菩薩，五字真言，亦即海潮音也。勝彼世間音者，世間音者，全是分別。若不分別。不名為世間音也。是故須常念者。即此是妙法。除此便無(wú)妙法也。

　　念念勿生疑觀世音凈圣于苦惱死厄能為作依怙

　　上言常念�？制淠钪�久。更起疑念。故此又諄諄戒之。切勿生疑。生疑則念雜。念雜則成分別矣。觀世音凈圣者，若念觀世音菩薩名號(hào)。凈到極處。塵不能塵。功無(wú)可功。便成圣行。于苦惱死厄。決能為吾人作依怙也。怙者，恃也。詩(shī)曰，無(wú)父何怙。無(wú)母何恃。父母死曰失怙恃。吾人依托圣號(hào)。猶孺子之依父母也。戒之曰，切勿生疑。

　　具一切功德慈眼視眾生福聚海無(wú)量是故應(yīng)頂禮

　　持名之法，一即一切，既已具足一切功德。更須如菩薩之慈眼，視一切眾生。則慈隆即世。悲臻累劫。福德積聚。如海無(wú)量矣。既感菩薩如此恩德。尚敢傲不為禮乎。是故應(yīng)當(dāng)五體投地。百拜以頂禮也。

　　爾時(shí)持地菩薩，即從座起。前白佛言。世尊。若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業(yè)。普門(mén)示現(xiàn)，神通力者，當(dāng)知是人，功德不少。

　　此一品經(jīng)，專(zhuān)敘觀世音菩薩，救度眾生之事。故持地菩薩，直名此一品經(jīng)，為觀世音菩薩品。自在者，無(wú)障礙也。普門(mén)示現(xiàn)者，隨感即應(yīng)也。神通力者，妙應(yīng)無(wú)方謂之神。隨感即至謂之通。萬(wàn)方無(wú)阻謂之力。當(dāng)知是人，功德不少者。謙言不敢定其功德之?dāng)?shù)量也。處亂世而能聞此妙法，其福分亦不可思議矣。

　　佛說(shuō)是普門(mén)品時(shí)。眾中八萬(wàn)四千眾生，皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　經(jīng)之品名，系與持地菩薩所說(shuō)，合而為一也。無(wú)等者，絕待也。下等字，平等也。言無(wú)等中之等，對(duì)待也。雖然對(duì)待。仍不知絕待之為何物。則絕待仍不失為絕待。所以二俱稱(chēng)妙也。阿言無(wú)。耨多羅言上。三藐言正等。三菩提言正覺(jué)。專(zhuān)持名號(hào)。不起分別。三業(yè)清凈。即是無(wú)等等無(wú)上正等正覺(jué)之心也。今天二月十九日。法會(huì)吉祥圓滿。大眾念佛回向，祈禱世界，早現(xiàn)和平。

　　妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品講錄終

　　沙門(mén)會(huì)文記