學(xué)佛不是迷信 學(xué)佛為的是破解迷信

　　夫信者，萬(wàn)物之都會(huì)，群力之中樞，古德先圣視為事理具體之總軸也。經(jīng)云：“信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。”而信豈可迷之！如人行路，信東為西，在未果決時(shí)訪問(wèn)知人指正，正是破除所信之迷，而非破其能信之心也。即按世人論之，則無(wú)一不信，而復(fù)有迷之甚者。若以世事舉其所迷者，則有過(guò)恒河沙數(shù)之多，不勝枚舉，只可綜諸理性論之，則可該括一切事端。

　　凡世界中一切依他起性、不能獨(dú)立者，皆屬迷信；況偏計(jì)執(zhí)性，不知本自平等，竟認(rèn)因緣和合而生者信為實(shí)有，豈非迷信之復(fù)甚者乎！以何見(jiàn)之？且論世間萬(wàn)物之生滅，而世人信為實(shí)有，竟不知是偏計(jì)執(zhí)信，所迷甚多。且就執(zhí)迷信有生滅者破之，審察生滅二相不能并立，當(dāng)有先后之別，可謂先有生乎？先有滅乎？若謂先有生相，再問(wèn)生相云何先有？必轉(zhuǎn)計(jì)之謂先前無(wú)之、今始生之，既計(jì)先前無(wú)之、今始生之，既計(jì)先前無(wú)之，是無(wú)即滅相也，而滅相在先，則不應(yīng)說(shuō)先有生相也。若再轉(zhuǎn)謂先有滅相，當(dāng)復(fù)如是破之，亦不能成立。若先若后，既皆不成立，而生滅又不能并立，其迷信有生滅者，其理由安在？豈非任意普偏，妄心計(jì)度，執(zhí)迷不悟，自以為實(shí)？故曰：偏計(jì)執(zhí)信，判為迷信，不為過(guò)也。

　　《中觀論》云：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無(wú)因，是故說(shuō)無(wú)生。”又云：“已生無(wú)有生，未生亦無(wú)生，離已生未生，生時(shí)即無(wú)生。”我佛如來(lái)教諸弟子，須學(xué)無(wú)生法忍，方破一切迷惑。故天臺(tái)二祖北齊大師圓悟中觀論所云：“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦名中道義。”而世人不悟，迷之甚者即執(zhí)因緣所生、信為實(shí)有，迷之淺者悟因緣即空、自信獨(dú)得，迷之再淺者悟因緣即空即假、自信以為徹底，豈知皆是迷信，不過(guò)迷之深淺不同耳！若破迷至究盡者，圓悟即因緣即空即假即中，此四法本來(lái)不即不離、不一不異、非縱非橫、無(wú)高無(wú)下，常自圓融平等，豈可分別或因緣、或空、或假、或中耶？

　　至此，學(xué)佛不是迷信，略破偏計(jì)執(zhí)性之迷信。

　　復(fù)破依他起性之迷，其他無(wú)知識(shí)之迷信者則不足破之。嘗聞知識(shí)分子中者，往往嗟嘆精神無(wú)有寄托之處，此言一發(fā)，道出一切迷信之根蒂，透露凡圣之樞機(jī)，轉(zhuǎn)迷成悟即在此也。何則？精者，萬(wàn)物之精神；神者，天心之靈慧。賦于人身，謂之知覺(jué)（即見(jiàn)聞嗅嘗覺(jué)知)；換言之，精神即知覺(jué)也。諦審精神，切不求寄托之處。何則？凡世間一切萬(wàn)物皆是依賴(lài)之性，以依賴(lài)之性為實(shí)在，終成危殆不安。按萬(wàn)物寄托于大地，大地有粉碎之日；大地寄托于虛空，虛空有壅塞之時(shí)；虛空寄托于精神之內(nèi)，而精神知覺(jué)本來(lái)不生不滅，豈有危殆不安？吾人不信空在覺(jué)中，乃知識(shí)卑劣，自局之過(guò)。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“空生大覺(jué)中，如海一嘔發(fā)。”于此若能轉(zhuǎn)識(shí)生信，方見(jiàn)偏真諦理，將破少分迷信。所謂“空生大覺(jué)中”者，乃文殊總顯滅妄歸真，不得已之言，用權(quán)巧方便而說(shuō)，對(duì)迷者擇輕避重而已。

　　若以究竟彼除迷信，必須觀大地萬(wàn)物虛空，乃至十法界等同是一個(gè)知覺(jué)，知覺(jué)外再無(wú)非知覺(jué)（一真法界）。無(wú)非知覺(jué)，對(duì)待知覺(jué)（如水投水），知覺(jué)亦不可得（如以空合空），無(wú)得無(wú)不得中，亦不泯其大地，乃至十法界等之纖毫（事事無(wú)礙）。如是會(huì)之，庶可商量破除迷信，而破除迷信者唯佛一人，故可知學(xué)佛始能破除迷信也。

　　或問(wèn)：空生大覺(jué)中，如海一漚發(fā)，云何為不得已之言？

　　答：“空生大覺(jué)中”者，乃所說(shuō)之法；“如海一漚發(fā)”者，以喻合法。文殊對(duì)示跡之阿難所說(shuō)，并為后世之學(xué)人轉(zhuǎn)深迷而得淺悟也。故說(shuō)空小覺(jué)大，空在覺(jué)中，以反其能覺(jué)之心，莫隨物轉(zhuǎn)，俾知物賴(lài)于心，以免其流轉(zhuǎn)五道。

　　若以究竟言之，在七大文中說(shuō)性色真空、性空真色及性空真覺(jué)、性覺(jué)真空，此言方是色空不二、空覺(jué)一如、究竟隨智之言也，豈有大小內(nèi)外之分別耶？故曰：但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。任何言中，凡有帶大小內(nèi)外對(duì)待等義者，皆屬偏計(jì)；及依他起性，即二乘圣人尚屬依他起性，以依俗證真故，雖屬依他，然非依賴(lài)。依賴(lài)者，乃依之相應(yīng)，不得離故。依他者，依俗修真，為離俗故，故不相應(yīng)。是故不依他起，方顯獨(dú)立；滅偏計(jì)執(zhí)，本自平等。若果平等獨(dú)立，始堪稱(chēng)大無(wú)畏之精神。此無(wú)畏之精神即般若德，獨(dú)立之行即解脫德，平等之性即法身德，是三德秘藏，乃佛證之。

　　今世界之高人博士無(wú)不提倡平等、獨(dú)立、大無(wú)畏之精神，若不讀佛經(jīng)，焉知真平等、真獨(dú)立、真大無(wú)畏之精微善美耶？由是破人間之迷，生究竟之信，舍佛法，其誰(shuí)能徹底也？故曰“學(xué)佛始能破除迷信”，誠(chéng)哉斯言！

　　學(xué)佛不是迷信，學(xué)佛是為了破解迷信。