普賢行愿品
《普賢行愿品》的異譯很多。西晉·聶道真譯的《三曼陀跋陀羅菩薩經(jīng)》，就大體概括了它的內(nèi)容，似乎是它的異譯；不過(guò)因?yàn)榉g的不甚善巧，譯文只有簡(jiǎn)略的長(zhǎng)行，與本經(jīng)的文字外形不一致。本經(jīng)的文字有長(zhǎng)行、偈頌兩部份。長(zhǎng)行的文勢(shì)，承《華嚴(yán)經(jīng)》第三十九卷普賢菩薩贊佛功德偈而來(lái)。善財(cái)童子...[詳情]
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界 普賢行愿品隨聞?dòng)?/h1>
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界
普賢行愿品隨聞?dòng)?/p>
湛山倓虛大師著
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品隨聞?dòng)浶?/p>
大矣故。入不思議解脫境界普賢行愿品也。此品經(jīng)。即唐貞元十二年。般若三藏法師所譯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)第四十卷。徧收此一經(jīng)之玄妙。所謂華嚴(yán)關(guān)鍵。修行樞機(jī)文約義豐。功高益廣者矣。故西域相傳云。普賢行愿贊。為略華嚴(yán)經(jīng)。大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。為廣普賢行愿贊。信哉。理賓然爾。普賢菩薩。為華嚴(yán)一經(jīng)之主。初終二會(huì)。皆普賢所說(shuō)。五周因果。皆普賢所彰。以如來(lái)之長(zhǎng)子。傳如來(lái)之家法。稱注界性。發(fā)法界愿。度法界眾生。無(wú)盡無(wú)間。吾人生丁末法。而得見(jiàn)聞斯經(jīng)。不可謂非多生慶幸也。顯懷下劣。每誦讀此品經(jīng)。而有感于十大愿者。在諸經(jīng)論中開(kāi)合不同。有總具為八�；蚱摺；蛄�。或五�；蛩��；蛉�。至善戒經(jīng)。但有二事。雖廣略隨時(shí)。要皆不離懺悔回向。懺悔回向者。自利利他二行也。菩薩行愿。唯此二事.足以該之。今普賢寄圓說(shuō)十愿。自一禮敬乃至十回向。皆廣明自他兼利之行。就一真法界言。固無(wú)自他之相。而以萬(wàn)行莊嚴(yán)論。仍彰生佛之跡。故經(jīng)曰。因于眾生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正覺(jué)。是知生佛互為體用。唯此菩薩行愿。足以彰顯之。則謂此十大愿王即示眾生成佛之秘訣也可。謂為菩薩度生之法門也可。眾生皆具如來(lái)智慧德相。而不能證。且依惑造業(yè)受苦者。祗以不聞此十大愿王故。菩薩廣說(shuō)此十大愿王功德。殷勤勸人持誦。凡我佛子。若不受持而宏揚(yáng)。豈不枉入佛門。而上辜佛恩。下負(fù)己靈耶。經(jīng)更明此愿王。于臨終時(shí)不相舍離。引生極樂(lè)世界。即見(jiàn)阿彌陀佛文殊普賢觀自在諸大菩薩等。蒙佛授記云云。若是。有志凈業(yè)者。尤宜盡心焉。辛巳歲暮。天津功德林諸大護(hù)法善信等。恭請(qǐng)倓虛老法師。宣講此品經(jīng)文。凡未聞?wù)�。今皆得聞。已聞�(wù)�。益知進(jìn)趣。所以轉(zhuǎn)變眾生之煩惱業(yè)障者蓋大。即所以消除眾生之三災(zāi)八難者自多。倓公以臺(tái)宗老宿。于華北一帶宏法有年。而于此經(jīng)獨(dú)鮮闡發(fā)。今又期促。未編講義。幸賴仁道法師在座。筆述成文。逾年始攜稿來(lái)青。付梓流通。囑顯懷綴數(shù)言。余于佛學(xué)。絕少行解。但念此品經(jīng)。既契時(shí)機(jī)。復(fù)感倓公融會(huì)臺(tái)賢。誨人不倦。及仁道法師孜孜兼利之功。俱為希有。謹(jǐn)表歡迎贊嘆之忱。并以此普告四眾及含識(shí)。咸于此信受奉行爾。
中華民國(guó)三十一年壬午歲季夏月菩薩戒弟子陳顯懷研清稽首謹(jǐn)序
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品隨聞?dòng)?/p>
將釋此別行一品。大科分二。初總釋名題。次別解經(jīng)文。初釋名題又五。初名。二體。三宗。四用。五教。初中又二。初經(jīng)題。次人題。初中又二。初經(jīng)題。次品題。今初。
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
此經(jīng)有三譯。一晉佛陀跋陀羅三藏譯。凡六十卷。分七處八會(huì)三十四品。二唐實(shí)叉難陀譯。凡八十卷。分七處九會(huì)三十九品。三唐般若三藏譯。凡四十卷。乃前二譯本入法界品之別譯。如來(lái)垂跡說(shuō)法四十九年。惟說(shuō)一心字而已。心字亦為假名。由名而顯體。體本不可說(shuō)不可示。凡夫迷之舉體為生死。圣人悟之即生死為涅槃。此所以先覺(jué)之圣人。起大悲心。于無(wú)言說(shuō)中。巧施言說(shuō)。欲令顛倒眾生就路還家也。豈能默而不說(shuō)。說(shuō)尚不知。況不說(shuō)耶。要當(dāng)領(lǐng)其弦外之音。神而明之耳。經(jīng)云三界唯心。虛空無(wú)盡。世界無(wú)盡。三界亦無(wú)盡。有情無(wú)情。悉由心造。心無(wú)盡故。一切皆無(wú)盡。然則但說(shuō)心即足。胡又備說(shuō)大方廣等名耶。猶如人各有名。亦各有體。心亦如是。心是其名。大方廣是體。凡夫誤認(rèn)內(nèi)團(tuán)為心。不知萬(wàn)法皆心�；蛑^心即精神作用�；蛑^心即知識(shí)。有人指為思想。有人指為知覺(jué)。皆未知心者也。心體妙絕。離于言思。譬如白紙畫白月。但可余色襯托以顯。亦如明目。能察秋毫。不能自見(jiàn)。復(fù)如利刃。斬金斷鐵。不能自割。欲得明心。誠(chéng)難矣哉。大圣無(wú)已。乃以大方廣而表示之。即當(dāng)因指見(jiàn)月。用睇獲免。見(jiàn)月而亡指。獲免而忘睇由名識(shí)體。勿為名轉(zhuǎn)。宇宙之問(wèn)。皆是假名。如日月星辰。山河大地。江淮河漢。峰巒巔岫。皆為假名。以此假名都非離心別有故。決定心外無(wú)境故。所以云萬(wàn)法唯心。莫謂心外無(wú)境。便道山河都吾之心。汝何有許多心。亦勿疑山河非是汝之心。汝心豈在山河之外。當(dāng)從這裹會(huì)去。不能解者。且聽(tīng)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。大方廣指性德。乃心之體。佛華嚴(yán)乃修德。是心之用。復(fù)次大者性大。方者量大。廣者用大。性大者即體大。體離言思�，F(xiàn)前一念介爾之心。亙古亙今。恒無(wú)變故。統(tǒng)攝一切法故。不在內(nèi)外中間。非是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。非有相。非無(wú)相。非亦有亦無(wú)相。非非有非無(wú)相。非生死涅槃相。非迷而失。非悟而得。一切總非。而不離內(nèi)外中間。即是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。有無(wú)四相。生死涅槃。一切總是。離即離非。是即非即。自天而然。法爾如是。量大者即相大。相離言思�，F(xiàn)前一念介爾之心即是大智慧光明清凈自在。常樂(lè)我凈無(wú)量功德。殆即精神之謂歟。用大者用離言思�，F(xiàn)前一念介爾之心。性具十界因果故。當(dāng)知言性則性外別無(wú)量用。言量則量外別無(wú)性用。言用則用外別無(wú)性量。一一皆是絕待。并不思議。唯是一心。故曰大方廣。即是圓妙三諦理也。說(shuō)三諦理即是立。三諦無(wú)諦。即是泯。立泯同時(shí)。即是中。立中有泯。立時(shí)即妙。泯中有立。泯時(shí)亦妙。斯乃性德。非假造作者也。所以皆言大者。非對(duì)小言大。實(shí)絕待無(wú)外。強(qiáng)名曰大。一大一切大。大但假名。顧名而思義。由義以達(dá)體。大即超情離見(jiàn)。不于大上起執(zhí)。執(zhí)心若亡。煩惱即消。煩惱消時(shí)。不離當(dāng)處。即顯自心。而即心即佛。即佛即心�？芍^頓超僧祇劫。當(dāng)下獲法身。吾人久為染法所熏。被名相役使。拘于現(xiàn)前之色身妄心。由之現(xiàn)起種種計(jì)度。種種思量。發(fā)生種種學(xué)說(shuō)。種種理論。愈說(shuō)愈遠(yuǎn)。愈繁愈迷。遠(yuǎn)則不能自返。迷則莫知真理。而各是其是。各非其非�；蜃詿o(wú)主宰。推功于天。權(quán)在彼神�？倿榘V人說(shuō)夢(mèng)。收入偏計(jì)所執(zhí)。全是小方小廣。生死之法。沉淪邊事。故如來(lái)大智。應(yīng)機(jī)設(shè)藥。為說(shuō)大方廣。欲令轉(zhuǎn)識(shí)成智。證于真理。以無(wú)礙智證無(wú)礙境。以不思議心人不思議理。知一切境皆是自心。無(wú)心外境。無(wú)境外心�；蚣淳骋�(jiàn)不思議心�；蚣葱牧穗y思之境。知其本大本方本廣。常寂常照。即照即寂。當(dāng)知此理。豎窮橫遍。生佛同具。情與無(wú)情。平等平等。若心若境。無(wú)二無(wú)別。吾人不知不覺(jué)者。未曾詳究。不自觀心故耳。即今大眾應(yīng)思各人之心量。盡力向十方三世想。思之又思。尚有邊際古今不。一人思量如是。多人思量亦如是。此人之心量與彼人之心量。尚可分別其界限不。故知十世古今不離當(dāng)念。無(wú)邊剎海豈隔亳端。譬如一室千燈。光光相攝。天帝寶珠。互照互融。重重?zé)o盡。無(wú)盡重重。難思難議。莫測(cè)莫測(cè)。如此妙法。孰能證知。眾生本來(lái)證圓覺(jué)性。但積迷既深。不肯赤體擔(dān)當(dāng)。故云唯佛證知也。佛華嚴(yán)即說(shuō)是事。顯修德也。妙覺(jué)圓明謂之佛。覺(jué)者自覺(jué)覺(jué)他。覺(jué)行圓滿。果上之德號(hào)也。凡夫滯于所知覺(jué)遺于能知覺(jué)。二乘滯于能知覺(jué)遺于本知覺(jué)。菩薩分證本知覺(jué)。唯佛一人稱大覺(jué)。世間凡夫六根對(duì)六塵起憎愛(ài)是非善惡之思想。自以為能見(jiàn)能聞。能知能覺(jué)。殊不知早落在所知覺(jué)中。何不反觀是誰(shuí)能見(jiàn)能聞。能知能覺(jué)�？v不能親見(jiàn)。亦得暫脫所知覺(jué)之囹圄。尚知有能知覺(jué)也。久久深入。離能離所。謂之本覺(jué)。覺(jué)性圓明。普照法界。經(jīng)云。性覺(jué)妙明。本覺(jué)明妙。縱未能證。即是名字位中佛矣。古德約十義釋佛。法界。本性。涅槃。隨樂(lè)。成正覺(jué)。愿。三昧。業(yè)報(bào)。住持。及心。具如清涼疏。須者往尋。今用一語(yǔ)以統(tǒng)攝。離覺(jué)所覺(jué)。朗萬(wàn)法之幽邃佛也。佛由萬(wàn)德莊嚴(yán)而成。故云華嚴(yán)。古德云芬敷萬(wàn)行榮耀眾德華也。亦有十義。含買。光凈。微妙。適悅。引果。端正。無(wú)染。巧成。芬馥。開(kāi)敷。嚴(yán)者。圓茲行德。飾彼十身也。佛為所嚴(yán)。華為能嚴(yán)。如是修德圓滿。覺(jué)行圓滿。乃全性起修。全修在性。始覺(jué)合本覺(jué)曰究竟覺(jué)。即是大方廣也。經(jīng)者。昔天臺(tái)大師以五義注釋。無(wú)翻。有翻。和融有無(wú)。歷法明經(jīng)。觀心明經(jīng)。清涼大師以十義釋之。涌泉。出生。顯示。繩墨。貫穿。攝持。常。法。典。徑。皆當(dāng)以觀心往融。不則入海算沙徒自困耳。八十一卷之雄文。七處九會(huì)之秘典。皆七字之注腳。欲入教海者。應(yīng)披覽焉。
次品題
入不思議解脫境界普賢行愿品
唐般若譯四十卷華嚴(yán)在晉譯六十華嚴(yán)為最末一品入法界品。凡十四卷。在唐譯八十一卷華嚴(yán)亦為最末入法界品。凡二十一卷。今之所釋。即彼四十卷中第四十也。清涼云。為華嚴(yán)關(guān)鍵。修行樞機(jī)。文約義豐。功高益廣。能簡(jiǎn)能易。唯遠(yuǎn)唯深�？少澘蓚鳌？尚锌蓪�。故別行別解也。別譯本今不具錄。其不思議解脫境界乃所入。普賢行愿為能入。入者了達(dá)證悟。境界者一真法界。妙明真心。所謂寂寥虛曠。沖深包博者也。當(dāng)知現(xiàn)前色心事理總是境界。即此境界名曰解脫。脫拘礙故。出離障故。此解脫境界當(dāng)體不可思議。所謂十二因緣。三種非道。即是三德解脫佛道。若菩薩行此十二因緣。三種非道。不斷三惑。不破三法。而住三種解脫之道。即不思議絕待三德之解脫也。文殊般若云。佛界眾生界。俱不可思議。無(wú)有異也。凈名云。有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌之高廣。內(nèi)芥子中乃至種種變現(xiàn)莫測(cè)。凈名又云。諸佛解脫當(dāng)于眾生心中求。眾生心性即是真性解脫。癡愛(ài)即是實(shí)慧解脫。諸行不善即是方便解脫。舍此現(xiàn)前一念介爾之心。向何處求解脫耶。是故稱曰不思議解脫境界也。普賢行愿者。普賢是能入之人周遍曰普。亞圣曰賢。有譯遍吉。智者云。居眾伏之頂。伏道周遍。故名為普。斷道纔盡。所較無(wú)幾。鄰終際極。故名為賢。此大士乃由行愿而入不思議解脫境界。愿者志愿。行者實(shí)行。非愿不足導(dǎo)行。非行不足克證。法界深廣故。愿亦深廣。行亦深廣。心不思議故。愿行亦不思議。發(fā)無(wú)邊妙愿。行無(wú)邊妙行。證不思議心。無(wú)愿之行。則為盲行。無(wú)行之愿。是名虛愿。要以行山而填愿海。行愿詎可離哉。品者品類。雜華最末一品。今之一卷復(fù)是一品之末。古德謂華嚴(yán)大經(jīng)。王于三藏。末后一著。歸重愿王。一卷別行。良有深意也。
二人題
唐罽國(guó)三藏般若奉詔譯
唐德宗貞元十二年于太原大崇福寺譯起。貞元十四年成。罽賓漢西域國(guó)名。在北印度。即迦濕彌羅。今為克什米爾一帶之地。三藏謂譯主博通經(jīng)律論三藏。般若是譯主之名。奉詔謂依帝命。譯者易。翻梵文為此土之文也。
二顯體
此品以一真法界性具三千為體。一真法界即心性之異名。本來(lái)離名絕相。難思難議。只為開(kāi)示悟人。故強(qiáng)名曰心。曰一真法界。更欲廣顯其義使人入故。橫開(kāi)為四種法界。約事。約理。事理。事事。豎列為十法界。六凡四圣。橫豎相織而明之以性具三千。欲明其詳。請(qǐng)讀法華玄義。性具三千者。謂自性本具三千諸法。此三千即空即假即中。敻絕思議。妙絕待絕。乃天然之性德。本具之妙諦。隨拈一法。無(wú)不具足三千圓妙三諦。彼彼三千。融攝互入。猶因陀羅網(wǎng)。此之三千事理相即。圓融無(wú)礙。理具無(wú)外。全指事造。事造無(wú)外。全指理具。單論事邊。全理是事。即彼事事無(wú)礙。單論立邊。即是法界性起。今論妙絕。三諦不可思議。余說(shuō)剩言。何足道哉。三千者。第一假名一千。謂佛假名乃至第十地獄假名。第二實(shí)法一千。謂佛五蘊(yùn)乃至第十地獄五蘊(yùn)。第三國(guó)土一千。謂佛依報(bào)乃至第十地獄依報(bào)。所謂一千者。自佛界乃至地獄界。每界皆具余九之性德。十界則成百界。百界之中。每界各具十如。故成一千。如是三種一千。乃有三千。十如者。相。性。體。力。作。因。緣。果。報(bào)。本末究竟等。覽而可別名為相。自分不改名為性、主質(zhì)故名體。功能為力。構(gòu)造為作。習(xí)因?yàn)橐�。招果為因。亦名為業(yè)。助因?yàn)榫G。緣名緣由。助業(yè)皆是緣義。習(xí)果為果。習(xí)因習(xí)續(xù)于前。習(xí)果克獲于后。報(bào)果為報(bào)。習(xí)因習(xí)果。通名為因。牽后世報(bào)。初相為本。后相為末。所歸趣處為究竟等。一一皆歸如實(shí)故。當(dāng)知法法皆具三千妙法。故知介爾一心。亦必具足。以根塵相對(duì)。一念心起。于十界中。必屬一界。若屬一界。即具百界千如。一界具三十種世閑。百界則三千也。故云一真法界性具三千為體。
三明宗
以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)為宗。十愿稱大者以稱性故。王者極尊故。此十大愿王能攝一切愿故。二愿王皆是稱性之修德。性德不可思議。稱性之修亦不可思議。導(dǎo)歸極樂(lè)者。極樂(lè)即華藏性土。彌陀即毗盧遮那。說(shuō)稱性唯心之華嚴(yán)法門。發(fā)稱性唯心之十大愿王。生稱性唯心之極樂(lè)。見(jiàn)稱性唯心之彌陀。一一皆歸一真法界性具三千之妙體。斯真不思議之妙宗。普賢大士。華嚴(yán)海眾。悉皆愿生極樂(lè)。是知華嚴(yán)大德。功在凈土。自余下凡�？刹粴w心。
四論用
以拔眾生苦與佛果樂(lè)為用。拔眾生苦者、苦即法身、云何曰拔。與佛果樂(lè)者、眾生即常樂(lè)我凈、云何曰與。是不拔之拔。不與而與。法界法門。常同常別。諸佛悟之則妙覺(jué)圓明。眾生迷之則沉淪合冥。所以雖妙德本具。而迷悟云泥。故有大悲拔苦。大慈與樂(lè)。所謂拔六凡分段生死之苦。拔三圣變易生死之苦。與常樂(lè)我凈之樂(lè)。
五判教
以圓頓大乘乳味為教相。于化儀為頓教。于化法兼明別教。正明圓教。故曰圓頓大乘。如來(lái)五時(shí)說(shuō)法譬以五味。第一華嚴(yán)如乳。第二阿含如酪。第三方等如生酥。第四般若如熟酥。第五法華涅槃如醍醐。此第一時(shí)說(shuō)。故日乳味。以上五重玄義竟�？傖屆}竟。
二別解文義三。初明序分。即結(jié)前所說(shuō)。次若欲成就此功德下為正宗分。三爾時(shí)世尊與諸圣者菩薩摩訶薩演說(shuō)如是不可思議解脫境界勝法門時(shí)下為流通分。今初序分。即發(fā)起序。
爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來(lái)勝功德已。告諸菩薩及善財(cái)言。善男子。如來(lái)功德。假使十方一切諸佛。經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫。相續(xù)演說(shuō)。不可窮盡。
初句指前廣偈。告下結(jié)說(shuō)不盡。爾時(shí)普腎菩薩者標(biāo)能贊人。普賢如前略解。覺(jué)有情曰菩薩。摩訶薩者。菩薩于大有情眾中。定為上首。地上大士皆得此名。稱嘆等者。舉所嘆事。告者告示令知。諸菩薩指法會(huì)大眾。言善財(cái)者。初入胎時(shí)。于其宅內(nèi)。自然涌現(xiàn)七寶樓閣。及種種珍寶。誕生之時(shí)。遍雨種種珍寶。一切庫(kù)藏。自然充滿。父母親屬以此事故。名之善財(cái)。領(lǐng)五百童子于福城東古佛廟前。參禮文殊。最后參見(jiàn)普賢。證等普賢。于入法界品廣說(shuō)其事。今在會(huì)中為當(dāng)機(jī)眾也。如來(lái)功德稱法界故。法界無(wú)盡。如來(lái)功德何有盡耶。縱使十方極圣經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)劫。相續(xù)不止。演說(shuō)妙德。亦不能盡。不可說(shuō)不可說(shuō)者。如雜華阿僧祇品明法數(shù)有一百二十四。謂十萬(wàn)為一洛叉。百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。此下倍倍數(shù)至一百二十名不可量轉(zhuǎn)。不可量轉(zhuǎn)不可量轉(zhuǎn)名一不可說(shuō)。不可說(shuō)不可說(shuō)名一不可說(shuō)轉(zhuǎn)。不可說(shuō)轉(zhuǎn)不可說(shuō)轉(zhuǎn)為一不可說(shuō)不可說(shuō)。乃第一百二十三數(shù)。劫者梵云劫波�；蚪亵ぁ；蛟启膳D波。此云分別時(shí)節(jié)。大時(shí)。長(zhǎng)時(shí)。有其多種。如菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)云。譬如一里二里乃至十里石。以天衣三銖。人中日月歲數(shù)三年一拂。此石乃盡。名一小劫。若一里二里乃至四十里石。亦名小劫。又八十里石。以梵天衣三銖。梵天日月歲數(shù)三年一拂。此石乃盡。名為中劫。又八百里石。以凈居天衣重三銖。凈居天日月歲數(shù)三年一拂。此石乃盡。故名一大阿僧祇劫。又俱舍論謂人壽自十歲。百年增一歲。增至人壽八萬(wàn)四千歲。此曰一增。為一小劫。自八萬(wàn)四千歲。百年減一歲。減至人壽十歲。為一減。亦為一小劫。合一增一減為一中劫。成住壞空之四期各經(jīng)此一增一減之中劫二十也。而經(jīng)此成住壞空之間。即八十中劫為一大劫。智論謂一增一減合曰一小劫。二十增減曰一中劫。成住壞空各經(jīng)一中劫。如是八十增減即四中劫為一大劫。成者謂世界初成立也。于中有二十小劫。第一小劫因過(guò)去劫壞空之后。第二禪光音天�？罩胁冀鹕�。注大洪雨積風(fēng)輪上。結(jié)為水輪。有大風(fēng)起吹水生沫。而成須彌等山。時(shí)有情眾。集光音天。其福減者。生于世間。食于甘泉粳稻。失其威神。漸生欲著。顏色粗垢。如是經(jīng)二十小劫。皆悉一增一減。名為成劫。住者謂世界安住。如今日吾等之時(shí)。第九小劫。人壽減至五萬(wàn)歲時(shí)。拘留孫佛出。減至四萬(wàn)歲時(shí)。拘那含牟尼佛出。減至二萬(wàn)歲時(shí)。迦葉佛出。減至一百歲時(shí)。釋迦牟尼佛出。今世尊已入滅幾三千年矣。第十小劫人壽減至八萬(wàn)歲時(shí)。彌勒佛出。第十五小劫。于減劫中。師子佛出。乃至欲樂(lè)佛。凡九百九十四佛相繼出興。第二十小劫。于增劫中。樓至佛出。是為賢劫千佛。此二十小劫。曰住劫。壞者謂世界毀滅。有二十小劫�；馂�(zāi)起時(shí)。壞至初禪天。始從地獄。終至梵天。有情眾生。經(jīng)十九增減劫。次第壞盡。唯器世間空曠而住。乃至一切有情都盡。最后一增減劫。方壞器世間。有七日出。大海盡竭。須彌崩壞。風(fēng)吹猛焰。燒上梵天。悉成灰燼。名為壞紉�？照咧^世界空虛。有二十小劫。壞劫之后。自初禪梵天已下。世界空虛。猶如墨穴。無(wú)晝夜日月。唯大黑暗。名為空劫。合此成住壞空。名一大劫。經(jīng)七火災(zāi)。有一水災(zāi)。謂又于壞劫之時(shí)。漸降大雨。滴如車軸。更兼地下水輪。涌沸上騰。乃至二禪天。水皆彌滿。一切壞滅。此后更經(jīng)七度火災(zāi)。復(fù)有水災(zāi)。如此每七火有一水。七度水災(zāi)之后。更經(jīng)七度火災(zāi)。有一風(fēng)災(zāi)。謂從下風(fēng)輪有猛風(fēng)起。兼以眾生業(yè)力盡故。處處生風(fēng)。乃至三禪。悉皆飄擊。蕩盡無(wú)余。如是八七火災(zāi)。一七水災(zāi)。一風(fēng)災(zāi)起。共六十四大災(zāi)。即六十四大劫。周而復(fù)始。古德頌云。欲界天上現(xiàn)五衰。三禪尚且有風(fēng)災(zāi)。饒爾修到非非想。不如西方歸去來(lái)。當(dāng)知尚有三小災(zāi)離今不遙。三小災(zāi)者。起于減劫之終。方今人壽。平均為七十。百年減一。減至人壽三十歲時(shí)。饑饉災(zāi)起。天不降雨。由大早故。草木不生。思欲見(jiàn)水。尚不可得。何況飲食。有情餓死。遭大悲痛。人壽減至二十。疾疫災(zāi)起。種種諸病一切皆起。人壽減至十歲。刀兵災(zāi)起。瞋毒熾猛。隨手所執(zhí)。皆為利刃。互相殘害。皆是有情惡業(yè)所感。如是略說(shuō)。其苦無(wú)量。即應(yīng)起大悲心。發(fā)大愿王。求生凈土。然后倒駕慈航拯救眾生。脫離劇苦。同證極果。十方如來(lái)。勝妙功德。皆自曠劫以來(lái)度脫無(wú)量有情而成。斯之一端。亦嘆不能盡也。
二正宗分二。初正陳所說(shuō)。二結(jié)說(shuō)贊善。初中又二。初長(zhǎng)行。二偈頌。初中為三。初正示普因。二顯經(jīng)勝德。三結(jié)勸受持。初又為四。初標(biāo)示所應(yīng)。二征列名數(shù)。三牒名解釋。四結(jié)益令知。今初。
若欲成就此功德門。應(yīng)修十種廣大行愿。
功德指上所說(shuō)如來(lái)勝妙功德。門者謂欲成就如此功德。當(dāng)有門可由而入。所謂十大行愿也。
二做列名數(shù)
何等為十。一者禮敬諸佛。二者稱贊如來(lái)。三者廣修供養(yǎng)。四者懺悔業(yè)障。五者隨喜功德。六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。七者請(qǐng)佛住世。八者常隨佛學(xué)。九者恒順眾生。十者普皆回向。
文列十種大愿。十者表無(wú)盡故。第六第七俱是勸請(qǐng)。第八第九即自回向開(kāi)出。下文自釋。
三牒名解釋二。初善財(cái)總征。二普賢別釋。今初。
善財(cái)白言。大圣。云何禮敬乃至回向。
文可解知。不欲繁稱。故云乃至。略其八也。
二普賢別釋十。一禮敬諸佛乃至十普皆回向。初中為三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無(wú)盡。今初。
普賢菩薩告善財(cái)言。善男子。言禮敬諸佛者。
禮敬者由心恭敬運(yùn)于身口恭敬禮拜也。古德說(shuō)七種禮。謂一我慢禮。如椎上下。無(wú)恭敬心。志公大師斥曰行道猶如推磴。禮拜恰似客舂。是知徒勞無(wú)益。或增慢蓋耳。二唱和禮。如應(yīng)赴者失儀之甚。三恭敬禮。以兩手兩膝及頂著地。接足贊嘆。三業(yè)殷重也。四無(wú)相禮。離能所禮其性本空也。五起用禮。能所雖空。體上起用也。六內(nèi)觀禮。但內(nèi)觀心。不向外求。七實(shí)相禮。若內(nèi)若外同一實(shí)相也o
二釋相二。初總明。二別顯。今初。
所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎。極微塵數(shù)諸佛世尊。我以普賢行愿力故。深心信解。如對(duì)目前。悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)。常修禮敬。
盡者窮盡。法界者括攝一切。虛空界謂橫豎普周。總言其無(wú)盡也。如是諸佛。皆以普賢行愿力及深信解力如在目前。普賢行愿力是法力。深信解是自力。謂諸佛者清凈法身。法身遍滿一切處。本來(lái)常在目前。眾生迷故。不自覺(jué)知。一念回光。方知終朝與佛臥起。覺(jué)性充遍。圓明普融故。悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)常修禮敬者。身無(wú)三惡�？陔x四過(guò)。意三業(yè)凈。故云清凈。身恭敬禮曰常修身禮敬。口贊佛德。常修口禮敬。意起觀心曰常修意禮敬。如通常贊佛曰。天上天下無(wú)如佛。十方世界亦無(wú)比。世間所有我盡見(jiàn)。一切無(wú)有如佛者�；虼嬗^云。能禮所禮性空寂。感應(yīng)道交難思議。我此道場(chǎng)如帝珠。諸佛如來(lái)影現(xiàn)中。我身影現(xiàn)諸佛前。頭面接足皈命禮。此是文殊禮佛觀想愒。初句謂寂然不動(dòng)。次句謂感而遂通。三句謂喻。四五謂互具互攝。周遍含融。事事無(wú)礙。不可思議。末句指極尊敬禮。此是因中三業(yè)。能感得果中三輪也。
二別顯
一一佛所。皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身。一一身。遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛。
依普賢行愿之力及深心信解之力。于一佛前頓現(xiàn)多身。一身復(fù)禮多佛。如是禮拜無(wú)有已時(shí)。
三結(jié)顯無(wú)盡
虛空界盡。我禮乃盡。以虛空界不可盡故。我此禮敬無(wú)有窮盡。如是乃至眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無(wú)有盡故。我此禮敬無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)有疲厭。
以虛空眾生。顯其無(wú)盡。復(fù)自眾生開(kāi)出業(yè)及煩惱。助明無(wú)盡。當(dāng)知虛空眾生業(yè)及煩惱。悉是稱性唯心。何有窮盡。彼既無(wú)盡。故禮拜亦爾也。疲謂疲倦。厭謂厭足。
二稱贊如來(lái)三。初牒名。二釋相。三結(jié)顯無(wú)盡。今初。
復(fù)次善男子。言稱贊如來(lái)者。
稱謂稱述圣德。贊謂贊揚(yáng)其妙。觀夫諸佛大士之行法。無(wú)非三業(yè)清凈。六根離染。今則的指舌根清凈。遠(yuǎn)離口染也。不曰稱贊佛而謂稱贊如來(lái)。蓋有深意。普賢十大愿皆依如來(lái)十號(hào)而發(fā)。由此十愿乃可成就十號(hào)。第一稱禮敬諸佛者。乃身業(yè)清凈。今第二乃口業(yè)清凈。佛為十號(hào)中之第九號(hào)。如來(lái)乃十號(hào)中之第一號(hào)。佛之德號(hào)是由化他能所而立。佛為能教。生為所教。如來(lái)乃按自行因果而起。自行指自己修行。由因克果。以果酬因。因果不二。體用雙彰。名為如來(lái)。如者果。來(lái)者因。如亦因。來(lái)亦果。以悟證如如故。佛來(lái)自如。眾生亦然。但迷不知覺(jué)。不得稱如來(lái)也。因果妙稱如來(lái)。吾輩癡曰有情。何不即在心起處念動(dòng)處細(xì)細(xì)體察其因果之道理。汰其惡。存其善。去其染。留其凈。如是漸漸純凈。果上即得如來(lái)之佳號(hào)。因果之理。如影隨形。決定不離。此所以稱贊如來(lái)。令知修因得果。自行之重要也。
二釋相
所有盡法界虛空界。十方三世一切剎土。所有極微一一塵中。皆有一切世間極微塵數(shù)佛。一一佛所。皆有菩薩。海會(huì)圍繞。我當(dāng)悉以甚深勝解現(xiàn)前知見(jiàn)。各以出過(guò)辯才天女微妙舌根。一一舌根。出無(wú)盡音聲海。一一音聲。出一切言辭海。稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海。窮未來(lái)際。相續(xù)不斷。盡于法界。無(wú)不周遍。
初句至海會(huì)圍繞。明所贊之境。有三重?zé)o盡。在文可見(jiàn)。所以明一塵中有多多之佛者。正破眾生知見(jiàn)。眾生但能知一室含有多塵。不能知一微塵含有多佛。但能大中含小。不能小中含大。良以執(zhí)心堅(jiān)固。小定是小。大定是大。著于假名。一定為一。多定為多。執(zhí)于虛相。未得自他不隔。大小無(wú)礙�；ト诨z。佛頂云一切眾生從無(wú)始來(lái)。迷己為物。失于本心。為物所轉(zhuǎn)。故于是中。觀大觀小。若能轉(zhuǎn)物。則同如來(lái)。身心圓明。不動(dòng)道場(chǎng)。于一毛端遍能含受十方國(guó)土。嗟乎。此但己躬下事。諸佛說(shuō)之而不聞�？v聞而不能信�？v信而不能解�？v解而不能行。唯知識(shí)心。分別計(jì)度。如蠶為繭。重重自縛。自蔽于幽冥。枉受淪溺。豈不哀哉。文云我當(dāng)悉以甚深勝解現(xiàn)前知見(jiàn)。是著眼處。深勝則依智不依識(shí)。解則返迷歸悟。如此方得現(xiàn)前知見(jiàn)。故知此句實(shí)能贊之因也。復(fù)次現(xiàn)前之知見(jiàn)。無(wú)大小無(wú)內(nèi)外。圓明普照。融通無(wú)礙。遍攝一切。廓爾清虛。德用無(wú)邊。神化何窮。猶如帝珠。重重?zé)o盡。展轉(zhuǎn)無(wú)休。得之者等諸佛于一朝。失之者徒修因于曠劫。眾生外迷于聲色。內(nèi)執(zhí)于見(jiàn)聞。曾不了知眼不自見(jiàn)。心不自知。何況現(xiàn)前知見(jiàn)。若能見(jiàn)自己之見(jiàn)。知自己之心。則庶乎不遠(yuǎn)。然后可以南求勝友。百城詢道。深入佛家�，F(xiàn)前之見(jiàn)。遠(yuǎn)離諸苦。到此頓知如來(lái)妙法。原來(lái)不遠(yuǎn)。卻為人天之眼目。三寶尊貴。有大威德�？勺�苦海之舟航也矣。各以出過(guò)辯才天女下。是能贊相。辯才天女者。如最勝王經(jīng)說(shuō)。有大功德。有大辯才。經(jīng)云。發(fā)言猶如世間王。辯才勝出若高峰。今修行者起最勝意樂(lè)。作其觀想。生不足之心。故言出過(guò)。辯才有四。法無(wú)礙辯。于一切法無(wú)不通達(dá)。義無(wú)礙辯。于所詮道理無(wú)壅塞。詞無(wú)礙辯。于一切眾生心行差別。以智慧普應(yīng)之。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。用前三為眾生說(shuō)法。言說(shuō)無(wú)滯皆契正理。音聲言辭功德悉以海喻。用顯廣大甚深。無(wú)有窮盡。末句周遍法界�？偸緹o(wú)盡稱性也。
三總結(jié)無(wú)盡
如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無(wú)有盡故。我此贊嘆。無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)有疲厭。
釋文同前。先顯無(wú)盡。后彰無(wú)間。初句先反顯無(wú)盡。而虛空下順成無(wú)盡也。
三廣修供養(yǎng)三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無(wú)盡。今初。
復(fù)次善男子。言廣修供養(yǎng)者。
先明物供。次明法供。破慳貪障。成就檀度故。無(wú)量壽經(jīng)四十八愿第二十三曰供養(yǎng)諸佛愿。十地論有觀行供養(yǎng)。供者供奉。養(yǎng)者攝資。
二釋相二。初正明供行。二校量顯勝。今初。
所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有一切世界極微塵數(shù)佛。一一佛所。種種菩薩海會(huì)圍繞。我以普賢行愿力故。起深信解現(xiàn)前知見(jiàn)。悉以上妙諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)。所謂華云。鬘云。天音樂(lè)云。天傘蓋云。天衣服云。天種種香。涂香燒香末香。如是等云。一一量如須彌山王。然種種燈。酥燈油燈。諸香油燈。一一燈炷如須彌山。一一燈油如大海水。以如是等諸供養(yǎng)具。常為供養(yǎng)。
初句至現(xiàn)前知見(jiàn)。如上可解。悉以上妙下列所供具。文中分三。先用云喻諸具供養(yǎng)。次以香供。末以燈供。云者多義、遍義、無(wú)盡義。天者貴義、勝義、自然義。供華鬘得佛殊勝相。獻(xiàn)音樂(lè)得佛法音。獻(xiàn)蓋得覆蔭。供衣得佛衣。如是種種妙供咸能獲得妙果。涂香者。智度論云。涂香有二種。一以梅檀木等磨以涂身。二者種種雜香搗以為末。以涂其身。及煎衣服。并涂地壁。燒香者。即吾人供佛時(shí)所燒之長(zhǎng)香。有遍至法界義。末香即種種香末。如是等云喻香如云也。果上獲得戒香定香解脫等香。以燈供養(yǎng)獲得般若光明圓斷五住也。喻如須彌山。取人間目睹高大無(wú)過(guò)者。言如大海。表事理深廣。妙智妙慧。徹法源底也。當(dāng)知一華一鬘。一衣一蓋。莫不稱性。等虛空界。
二校量顯勝
善男子。諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最。所謂如說(shuō)修行供養(yǎng)。利益眾生供養(yǎng)。攝受眾生供養(yǎng)。代眾生苦供養(yǎng)。勤修善根供養(yǎng)。不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)。不離菩提心供養(yǎng)。善男子。如前供養(yǎng)無(wú)量功德。比法供養(yǎng)一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦羅分。算分。數(shù)分。喻分。優(yōu)波尼沙陀分。亦不及一。何以故。以諸如來(lái)尊重法故。以如說(shuō)行。出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng)。則得成就供養(yǎng)如來(lái)。如是修行。是真供養(yǎng)故。
初句總舉。所謂下別明七種法供養(yǎng)。第二善男子下正明校量。何以故下征釋所以也。法者法則。如說(shuō)修行供養(yǎng)者。依教起行。如說(shuō)而修。自拔出苦。復(fù)救眾生。若但說(shuō)不行。說(shuō)之何益。猶如數(shù)他家寶。自無(wú)半文錢。自疾尚不能救。何暇利樂(lè)他人。故知如說(shuō)修行即是利益眾生攝受眾生也。所以名曰供養(yǎng)者。上契諸佛度生之本懷故。利益眾生者。以四悉赴機(jī)。令得四益。乃至究竟證得菩提也。攝受眾生者。以慈悲心。運(yùn)無(wú)量方便。攝取有情。所謂用智慧攝愚癡。以禪定攝散亂。以精進(jìn)攝懈怠。以忍辱攝瞋恚。以戒律攝毀禁。以布施攝慳貪。如觀音大士。普門示現(xiàn)。不棄毫末。一介螻蟻。萬(wàn)圣互援。如是攝受眾生。是真報(bào)佛恩。是真供養(yǎng)。代眾生苦供養(yǎng)者。如阿含中廣說(shuō)釋迦如來(lái)為眾生受苦事。乃至來(lái)此世界莫非為眾生故。今能代苦。悲憫他人。乃契圣心。故名供養(yǎng)。書經(jīng)云。萬(wàn)方有罪。罪在朕躬。亦同此意。勤修善根供養(yǎng)者。精進(jìn)不懈。修諸善法。俾得自濟(jì)濟(jì)人也。不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)者。菩薩造最勝業(yè)。怛沙大用。繁興無(wú)已。皆是自覺(jué)覺(jué)他之業(yè)耳。不離菩提心供養(yǎng)者。觀一切眾生皆有佛性。皆同一性。平等無(wú)二。即平等心是菩提心也。正明校量中。俱胝此云百億。那由他此云萬(wàn)億。迦羅乃豎折人身一毛以為百分中之一分。今取其多義。優(yōu)波尼沙陀此云近少。謂碎大塊為微塵。塵數(shù)雖多。亦不及一也。如此較量�？芍üB(yǎng)之勝。此恐不達(dá)者執(zhí)于物供而不明物供之所以。則是有漏有為之法。但招世間果報(bào)。若能以理合事。了知能供所供。一一中道。悉歸妙理。則財(cái)法兩供平等平等。俱屬不可思議。若執(zhí)物迷理。但修癡福。設(shè)執(zhí)理廢事。只落空談。凈名善德章廣明此意。法華喜見(jiàn)梵身名法供養(yǎng)。豈不然乎。經(jīng)中自釋云。如來(lái)尊重法故。何以故。次句釋云。以如說(shuō)行。出生諸佛故。謂依止圣教。證極果故。末句結(jié)歸勝供。
三總結(jié)無(wú)盡
此廣大最勝供養(yǎng)。虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故。我此供養(yǎng)亦無(wú)有盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)有疲厭。
此最勝供養(yǎng)通指財(cái)法兩供。足證全事即理。平等無(wú)別。若不爾者。何以無(wú)盡。
四懺悔業(yè)障三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無(wú)盡。今初。
復(fù)次善男子。言懺除業(yè)障者。
懺者具云懺摩。此云悔過(guò)。懺其前愆�；谄浜筮^(guò)也。今云懺除。謂懺則罪消。故下云業(yè)障。業(yè)障即罪也。何故懺悔則罪消。以業(yè)由心造。仍由心轉(zhuǎn)故。凡夫與佛。其心無(wú)二。而凡夫癡迷不覺(jué)。其心猶合。諸佛大覺(jué)。猶如光明。合則受無(wú)窮之苦報(bào)。明則享無(wú)上之妙樂(lè)。明合苦樂(lè)。昭昭如是。吾人自問(wèn)。孰不欲趨吉避兇。然而顛倒行事。自不欲為者。令人為之。不欲人施諸我者。盡施諸人。是南轅而北轍也。世人有譏云。腰握十萬(wàn)貫。騎鶴上揚(yáng)州�？蔀轭嵉怪畬懻�。利己損人。猶欲夢(mèng)享萬(wàn)年之太平。癡之甚矣。昔秦始皇廢王道。焚書坑儒。收天下之兵聚于咸陽(yáng)。銷鋒鑄鐻。為金人十二。自以為子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。然才二世而亡�？芍θ思词呛骸p人卻成自損。明乎此則先圣垂仁之道賓不可滅矣。況大雄世尊之教。乃根本解決之至理。令諸有情悟入唯心法門。猶如千年暗室。一燈能破。累劫惡業(yè)。迎刃而解。懺有二種。若犯遮罪。當(dāng)依制教作法懺之。若犯性罪。則依取相懺及無(wú)生懺。四明云。作法懺謂身口所作。一依法度。取相懺謂定心運(yùn)想。相起為期。無(wú)生懺謂了我心自空。罪福無(wú)主。觀業(yè)實(shí)相。見(jiàn)罪本源。法界圓融。真如清凈。法雖三種。行在一時(shí)。�？申I于前前。不得虧于后后。無(wú)生最要。取相尚寬。蓋妙觀是大乘之主。滅障如翻大地。草木皆枯。顯德如照澄江。森羅盡現(xiàn)。文云業(yè)障。即攝煩惱障及報(bào)障。三者一起俱起。煩惱即惑。有其三種。見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明。障三菩提。所謂方便菩提。實(shí)智菩提。真性菩提。業(yè)障有三。有漏無(wú)漏非有漏非無(wú)漏。障三解脫。所謂空無(wú)相無(wú)作。報(bào)障亦三。同居分段報(bào)。方便變易報(bào)。實(shí)報(bào)變易報(bào)。障三涅槃。所謂性凈方便凈圓凈涅槃。蓋迷真諦之性德成見(jiàn)思煩惱。悟之為了因佛性。修之以體真止空觀。證之為一切智。成般若德。迷俗諦之性德成塵沙煩惱。悟之為緣因佛性。修之以方便隨緣止假觀。證之為道種智。成解脫德。迷中諦之性德成無(wú)明煩惱。悟之為正因佛性。修之以息二邊分別止中觀。證之為一切種智。成法身德。當(dāng)知發(fā)軔之始。即應(yīng)懺悔也。懺悔之法。簡(jiǎn)易且該攝一切懺門者莫若念佛。念者明記不忘為義。體即是慧。佛者妙覺(jué)圓明。以不思議心念不思議佛。是妙觀合妙境。順菩提之正路。趨涅槃之妙門。逆生死煩惱之惡緣。實(shí)方便中之方便。法門之妙。孰能過(guò)耶。若能朝于斯。夕于斯。念念在佛。則即時(shí)或臨終。不生極樂(lè)凈土。將何所生。不見(jiàn)彌陀如來(lái)。則何所見(jiàn)。古德云。悟后若不求生極樂(lè)。敢保老兄未悟在。大眾幸勿疑著。棒打石人頭。曝曝論實(shí)事。光陰不再�；米》蔷�。正好努力。不容蹉跎矣。
二釋相
菩薩自念。我于過(guò)去無(wú)始劫中。由貪眼癡。發(fā)身口意。作諸惡業(yè)。無(wú)量無(wú)邊。若此惡業(yè)有體相者。盡虛空界不能容受。我今悉以清凈三業(yè)。遍于法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前。誠(chéng)心懺悔。后不復(fù)造。恒住凈戒一切功德。
初句至作諸惡業(yè)。舉所懺之罪。三毒乃惡業(yè)之因。身口意乃造業(yè)之具。所造惡業(yè)。能招惡報(bào)。謂現(xiàn)報(bào)生報(bào)后報(bào)�，F(xiàn)報(bào)者現(xiàn)世作惡。即現(xiàn)身受苦。生報(bào)者今生作惡。次一生受報(bào)。后報(bào)者次二三生乃至未來(lái)多生受報(bào)。無(wú)量下顯多。我今下辯懺相。悉以清凈三業(yè)正明從地倒還從地起。身口意能造惡亦能造善。昔因三業(yè)以造惡。今用三業(yè)以遷善。對(duì)諸佛菩薩之前至心懺悔。永不為惡。故云后不復(fù)造。即已造之惡斷其相繼。未生之惡不令再生。恒住凈戒一切功德者。凈戒不出清凈三業(yè)。三業(yè)清凈自具功德。此即已作之善令增。未生之善令生也。戒德難思。稱性周遍。守護(hù)正法。莫之與京。
三總結(jié)無(wú)盡
如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故。我此懺悔無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。
五隨喜功德三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無(wú)盡。今初。
復(fù)次善男子。言隨喜功德者。
見(jiàn)人為善。歡喜贊嘆。己亦為之。不起嫉拓。名曰隨喜。諸佛大功德海。吾人雖未能頓作。亦當(dāng)起歡喜心。樂(lè)好心。漸漸與佛法相應(yīng)�；厣鷵Q熟。即此便為修行。隨喜即是功德矣。
二釋相
所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎。極微塵數(shù)諸佛如來(lái)。從初發(fā)心。為一切智。勤修福聚。不惜身命。經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫。一一劫中舍不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)頭目手足。如是一切難行苦行。圓滿種種波羅密門。證入種種菩薩智地。成就諸佛無(wú)上菩提。及般涅槃分布舍利。所有善根。我皆隨喜。及彼十方一切世界。六趣四生一切種類。所有功德。乃至一塵。我皆隨喜。十方三世一切聲聞。及辟支佛有學(xué)無(wú)學(xué)。所有功德。我皆隨喜。一切菩薩所修無(wú)量難行苦行。志求無(wú)上正等菩提。廣大功德。我皆隨喜。
此段文中。分為四種。自初句至分布舍利所有善根我皆隨喜。為喜如來(lái)善。次為喜諸趣善。再次為喜二乘善。末為喜菩薩善。初中舉十方三世諸佛因地發(fā)心。果上得一切智。乃至入滅分布舍利。其中一切功德。悉皆隨喜。一切智若依佛智總義。即一切種智�；蚩芍赣诜鸸磺兄堑亍．�(dāng)知諸佛如來(lái)。莫不如是勤求菩提。發(fā)大勇猛。不惜軀命。何況身外之財(cái)。棄之更無(wú)足論。且觀釋迦如來(lái)往昔劫中作雪山童子。為求半愒。棄舍全身。薩埵王子舍身救虎。六牙象王自投獵者。圓滿福智王施眼睛。金色鹿王舍身求道。慈力王施五夜叉。莊嚴(yán)王施妻。最上身菩薩施頭目腦髓。無(wú)量難行苦行。不可具說(shuō)。法華經(jīng)云。觀三千大千世界。乃至無(wú)有如芥子許非菩薩舍身命處。圓滿種種波羅密門者。如我世尊作尸毗王。為救鴿命。自割股肉。乃至肉盡筋斷。是檀度滿。為須陀摩王。寧失身命不失信于婆羅門及鹿足鬼王。是尸羅滿。為羼提仙人。被歌利王斬截身體。是忍度滿。為好施太子。誓得如意珠救濟(jì)眾生。入于大海�？v使筋骨枯盡。亦不懈廢。是精進(jìn)滿。作螺髻仙人。入于禪定。烏于頂上作巢。巢中有卵�？謩�(dòng)則卵壞。待至鳥(niǎo)子俱飛。是禪度滿。為劬嬪大臣。分閻浮提為七分。城邑聚落。皆是均等。是般若滿。復(fù)次種種亦指六度十度乃至八萬(wàn)四千波羅密門也。證入種種菩薩智地者�；蛑甘��；蛑感牡仄分兄氖�。一任消息。及般涅槃分布舍利者。謂眾生無(wú)感。應(yīng)盡還源。大悲熏修。分布舍利而為三分。諸天龍王及人間也。各各建塔供養(yǎng)。人間我國(guó)除佛牙外。有十九塔。皆為利益一切眾生。無(wú)上依經(jīng)說(shuō)若得如來(lái)身分如芥子許。一瞻一禮。千返生于大梵天上。次明隨喜諸趣善中。六趣即六道。趣者對(duì)因以名果。因能向果。果為因趣。故名為趣。四生即胎卵濕化。彼諸功德雖極微小。亦隨喜也。第三隨喜二乘中。聲聞?wù)�。因聞聲教。�?a href="/remen/sidi.html" class="keylink" target="_blank">四諦理。自須陀洹至阿羅漢皆名聲聞。三果四向名有學(xué)。四果名無(wú)學(xué)。辟支佛此云獨(dú)覺(jué)�；蛎売X(jué)。出無(wú)佛世。自生覺(jué)解者。曰獨(dú)覺(jué)。出有佛世。觀十二因緣而悟道。曰緣覺(jué)。此二圣人。能出三界分段生死。證得五分法身。有大功德。能與眾生作大福田。故隨喜也。最末隨喜菩薩者。菩薩不住果證。起大悲心。覺(jué)悟有情。曠劫修因。利樂(lè)眾生。功德殊勝。遠(yuǎn)超小圣。故曰廣大功德。雜華廣明。須者往檢。
三總結(jié)無(wú)盡
如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我此隨喜無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)有疲厭。
六請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無(wú)盡。今初。
復(fù)次善男子。言請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪者。
請(qǐng)者勸請(qǐng)。以輸喻法。故云轉(zhuǎn)也。當(dāng)知即是請(qǐng)說(shuō)法耳。說(shuō)何等法。法華經(jīng)謂為求聲聞乘者。說(shuō)應(yīng)四諦法。度生老病死。究竟涅槃。為求辟支佛者。說(shuō)應(yīng)十二因緣法。為諸菩薩。說(shuō)應(yīng)六波羅密。令得阿耨多羅三藐三菩提。成一切種智。以輪為喻者。依小乘釋。具有五義。一速疾義。二有取舍義。三降伏義。四鎮(zhèn)已伏義。五上下轉(zhuǎn)義。依大乘者。具有四義。一圓滿義。二摧壞義。三鎮(zhèn)遏義。四不定義。智者云。轉(zhuǎn)佛心中化他之法。度入他心。名轉(zhuǎn)*輪。如是*輪唯佛能轉(zhuǎn)。自余圣凡。亦少分轉(zhuǎn)。從上西天東土諸祖。皆是轉(zhuǎn)*輪者。乃至今時(shí)。諸大心人。皈敬三寶。請(qǐng)師說(shuō)法。講解三藏。亦是請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪也。
二釋相
所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎。一一剎中念念有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切諸佛成等正覺(jué)。一切菩薩海會(huì)圍繞。而我悉以身口意業(yè)種種方便。殷動(dòng)勸請(qǐng)。轉(zhuǎn)妙*輪。
念念之中即有如許成佛者。況經(jīng)多劫。一剎尚然。況復(fù)多剎。舉所請(qǐng)之境廣大無(wú)礙也。而我下明勸請(qǐng)之法。身口意業(yè)種種方便如釋迦如來(lái)初成正覺(jué)。默然而住。螺髻梵王及憍尸迦三請(qǐng)說(shuō)法。禮足繞佛。胡跪合掌。說(shuō)愒贊佛。哀懇請(qǐng)說(shuō)。世尊即憫彼意。如己悲愿。作師子吼。說(shuō)法四十九年。度無(wú)量有情。法華云。爾時(shí)諸梵王。及諸天帝釋。護(hù)世四天王。及大自在天。并余諸天眾眷屬。百千萬(wàn)。恭敬合掌禮。請(qǐng)我轉(zhuǎn)*輪。復(fù)如法華會(huì)上。舍利弗尊者三請(qǐng)等。皆是菩薩愍眾。請(qǐng)佛轉(zhuǎn)妙*輪。諸佛欲令世間尊重法故。知時(shí)而說(shuō)故。機(jī)教相應(yīng)故。所以待請(qǐng)。然后如時(shí)如量而說(shuō)�；蝾D說(shuō)漸說(shuō)。或顯露不定說(shuō)�；蛎孛懿欢ㄕf(shuō)�？倿榻饬Ｈ�(zhí)。不轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)無(wú)轉(zhuǎn)相。是轉(zhuǎn)妙*輪。復(fù)次轉(zhuǎn)者轉(zhuǎn)個(gè)。翻身吐氣。妙者言詮不及。意路不到。法者色心。輪者無(wú)始無(wú)終。心造一切法故。若心轉(zhuǎn)者。一切都轉(zhuǎn)。六祖大師云。心迷法華轉(zhuǎn)。悟則轉(zhuǎn)法華。若知無(wú)不由現(xiàn)前一念而轉(zhuǎn)。則人心轉(zhuǎn)善。世界轉(zhuǎn)安。儒云。一日克己復(fù)禮。天下歸仁。妙輪不須向外著眼。只在當(dāng)下一念。即能轉(zhuǎn)苦為樂(lè)。轉(zhuǎn)凡成圣。當(dāng)知人心轉(zhuǎn)則天心亦轉(zhuǎn)。人心天心無(wú)二致故。世人迷于物情。失其本心。逐于枝末。忘其根本。欲弭災(zāi)而災(zāi)益熾。欲消劫而劫愈盛。顛倒行事。莫之能返。所以先圣詔人欲天下平。先治其國(guó)。欲治其國(guó)。先齊其家。欲齊其家。先修其身。今謂修其身者。當(dāng)觀其心。經(jīng)云其心若凈。佛土亦凈。萬(wàn)法由心而轉(zhuǎn)。豈不然乎。若能如是而轉(zhuǎn)則當(dāng)下干戈化為玉帛。厲氣變?yōu)橄槿鹨印?/p>
三總結(jié)無(wú)盡
如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我常勸請(qǐng)一切諸佛轉(zhuǎn)正*輪。無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)有疲厭。
七請(qǐng)佛住世三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無(wú)盡。今初。
復(fù)次善男子。言請(qǐng)佛住世者。
清涼云。即是勸請(qǐng)中別義。謂上勸請(qǐng)是請(qǐng)說(shuō)妙法。以說(shuō)法為主體。今請(qǐng)佛住世以住世不入滅為主體。而住世者仍為說(shuō)法度生也�；蚩杉礊檎f(shuō)法。故請(qǐng)住世。以世尊為人天眼目。三界導(dǎo)師。閻冥慧日。若舍壽者。則世間眼滅。無(wú)所依怙。如人入暗。墮坑落塹。喪失身命矣。所以應(yīng)勸請(qǐng)住世。復(fù)次佛者覺(jué)義。一念迷則佛入滅。一念覺(jué)則佛出興。若常覺(jué)者為請(qǐng)佛住世。法華云。我雖說(shuō)涅槃。是亦非真滅。諸法從本來(lái)。常自寂滅相。諸佛如來(lái)那有入滅。妙經(jīng)又云。然今實(shí)非滅度。而便唱言當(dāng)取滅度。如來(lái)以是方便。教化眾生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人。不種善根。貧窮下賤。貪著五欲。入于憶想妄見(jiàn)網(wǎng)中。若見(jiàn)如來(lái)常住不滅。便起嬌恣。而懷厭怠。不能生難遭之想。恭敬之心。是故如來(lái)雖不實(shí)滅。而言滅度。當(dāng)知皆是諸佛善巧方便之力。然則我輩。生不值佛世。已大可憫。幸遇一二善知識(shí)。為說(shuō)諸佛遺教。度脫眾生。況逢此刀兵水火諸災(zāi)橫起之時(shí)。猶能安坐聞?wù)梯�。誠(chéng)為礦世難遭之事。即當(dāng)于彼知識(shí)起恭敬心。生難遇想。于自己生慶幸心。起慚愧想。愿彼知識(shí)。久住世間。利益有情。是亦勸請(qǐng)之意也。
二釋相
所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎。極微塵數(shù)諸佛如來(lái)。將欲示現(xiàn)般涅槃?wù)�。及諸菩薩聲聞緣覺(jué)有學(xué)無(wú)學(xué)。乃至一切諸善知識(shí)。我悉勸請(qǐng)莫入涅槃。經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫。為欲利樂(lè)一切眾生。
從佛乃至三乘圣賢諸善知識(shí)皆勸久住。般涅槃?wù)摺Ｕ掳泊髱熢�。般涅槃此翻滅度。別釋者。滅者即是解脫。解脫二種煩惱。生死永滅。免斯因果患累。即解脫也。所言度者。即是摩訶般若。故大論云。信為能入。智為能度。此略說(shuō)涅槃之名也。復(fù)云。一方便凈。二圓凈。三性凈。方便凈者。嘔和善巧。權(quán)能逗物。乃至下者作九法界身。非生現(xiàn)生。非滅現(xiàn)滅。不前不后。一時(shí)等現(xiàn)。然于寂滅無(wú)所損減。于諸生死無(wú)染無(wú)累。故名方便凈涅槃也。圓凈者。因圓果滿。畢竟成就。原其初基。以大涅槃心。行如來(lái)行。持戒不殺。擁護(hù)正法。廣宜流布。利益眾生�；叵虼蟪恕８械媒饎倛�(jiān)固之體。法身常住。圓滿具足。獲大涅槃。修道得故。安住于此秘密藏中。復(fù)能頒宣廣說(shuō)一切悉有佛性。施與一切常命色力。安無(wú)閡辯。雖破煩惱。亦無(wú)所破。雖圓智慧。亦無(wú)能圓。雖施眾生。不得眾生及以施相。是名圓凈涅檠也。性凈者。非修非得。非作業(yè)。非與業(yè)。本自有之。非適今也。沖虛寂靜。不生不滅。雖在波濁。波濁不能昏動(dòng)。猶如仰觀虛空月形。五翳不能翳。雖復(fù)隨流苦酢。其味真正停留在山。雖沒(méi)膚中。膿血之所不染。故名性凈涅桀也。此三涅槃。不可相離。即三而一。不可相混。即一而三。雖復(fù)一三。即非一三。雖非一三。而復(fù)一三。會(huì)之彌分。派之彌合。橫之莫高。豎之彌闊。微妙莫測(cè)。不可思議。此涅槃之體也。古德曾譏講師云。此是如來(lái)涅槃。師之涅槃安在。故知不在講說(shuō)之多少。但重在觀心也。
三結(jié)顯無(wú)盡
如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我此勸請(qǐng)。無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)有疲厭。
八常隨佛學(xué)三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無(wú)盡。今初。
復(fù)次善男子。言常隨佛學(xué)者。
清涼云。此下三段。皆是回向前二。即回向中別義。故下偈中第七行竟。便標(biāo)回向。欲收此二屬回向故。今常隨佛學(xué)者自利兼利他。下恒順眾生利他兼自利也。佛斷二種生死。滅五住煩惱。具足常樂(lè)我凈四德。稱為如來(lái)應(yīng)供正徧知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。功德巍巍。贊莫能窮。故應(yīng)隨學(xué)。復(fù)次佛經(jīng)曠劫修因。其中所歷之行。所為之事。皆為救度眾生故。難行能行。難知能知。乃能果上妙覺(jué)圓明。是真大雄氏。威德無(wú)上。所以應(yīng)常隨學(xué)也。
二釋相二。初學(xué)本師。二學(xué)諸佛。初中又二。初因中妙行。二果上勝因。今初。
如此娑婆世界毗盧遮那如來(lái)。從初發(fā)心精進(jìn)不退。以不可說(shuō)不可說(shuō)身命而為布施。剝皮為紙。析骨為筆。刺血為墨。書寫經(jīng)典。積如須彌。為重法故。不惜身命。何況王位城邑聚落宮殿園林一切所有。及余種種。難行苦行。
娑婆如常所釋。其處即最中香水海二十重中第十三重。舉娑婆即攝華藏也。又為欲明如來(lái)因地苦行故舉娑婆也。此土苦事無(wú)量。如內(nèi)苦。外苦�？嗫�。壞苦。行苦。生老病死苦。愛(ài)別離苦。怨憎會(huì)苦。求不得苦。五陰熾盛苦。逼惱身心。無(wú)有休息。而我等自無(wú)始以來(lái)。即忍受此苦。迄于今日仍忍受之。不求脫離。有大雄氏。厥號(hào)釋迦牟尼。于塵點(diǎn)劫前。發(fā)大勇猛。精進(jìn)不懈。果證覺(jué)皇。即今文毗盧遮那如來(lái)也。毗盧遮那法身如來(lái)。此云遍一切處。亦境妙究竟顯也。盧舍那報(bào)身如來(lái)。此云凈滿。亦智妙究竟?jié)M也。釋迦應(yīng)身如來(lái)。亦行妙究竟?jié)M也。三佛不一不異。不縱不橫。不可思議。從初發(fā)心者。謂自始知三寶。識(shí)得因果。起于正信。發(fā)菩提心。爾時(shí)名初發(fā)心。我釋迦如來(lái)自彼時(shí)起。即精進(jìn)不退。是真希有。成佛之事。豈等閑哉。不雜曰精。不退曰進(jìn)。若一日曝之。十日寒之。尚冀菩薩涅槃安坐而得。垂手而至。世間豈有如許佳事。君子正宜自強(qiáng)不息也。每見(jiàn)學(xué)人。今日放下教典。宗門參禪去。三五日感覺(jué)無(wú)趣。便道禪師不是明眼。不如去休。尋個(gè)講經(jīng)處所。翻閱典章。未久之間。煩惱心起。說(shuō)他法師不通。此番尋一清凈道場(chǎng)。安心念佛。次定求生西方。誰(shuí)知此處無(wú)善知識(shí)。天氣不宜。茶飯失調(diào)。不若四出尋覓知識(shí)。那能死坐一地。法身未成。色身先壞。于是五臺(tái)結(jié)夏。普陀結(jié)冬。南北奔馳。豈只百城姻水。不覺(jué)一生混過(guò)。大好光陰輕輕斷送。一旦命光謝地�？尢靻镜厝ヒ病�。以不可說(shuō)下。正明遮那檀度。以示精進(jìn)。剝皮為紙等者。往昔劫中。釋迦世尊為最勝仙人。求說(shuō)法師。天魔語(yǔ)言。我有佛所說(shuō)一愒。汝若能剝皮為紙。刺血為墨。析骨為筆。盡寫此愒。當(dāng)為汝說(shuō)。最勝仙人為重法故。歡喜踴躍。即以利刀剝皮為紙。刺血為墨。析骨為筆。合掌請(qǐng)說(shuō)。魔憂遁去。爾時(shí)東方去此三十二剎普無(wú)垢世界。凈名王佛。忽住其前。放大光明。照最勝身�？嗤醇闯�。平復(fù)如故。如來(lái)廣為演說(shuō)集一切一福德三昧。最勝獲無(wú)礙辯。為眾生敷揚(yáng)妙法。何況下以難況易。為敬法故。身命尚舍。況身外之名利。如此舍己為人�？秩魏斡⑿凼ベt亦莫能及。真世間出世之師表。隨學(xué)之者。可謂毫發(fā)無(wú)遺憾也。
二果上勝用
乃至樹(shù)下成大菩提。示種種神通。起種種變化�，F(xiàn)種種佛身。處種種眾會(huì)�；蛱幰磺兄T大菩薩眾會(huì)道場(chǎng)。或處聲聞及辟支佛眾會(huì)道場(chǎng)。或處轉(zhuǎn)輪圣王小眷屬眾會(huì)道場(chǎng)。或處剎利及婆羅門長(zhǎng)者居士眾會(huì)道場(chǎng)。乃至或處天龍八部人非人等眾會(huì)道場(chǎng)。處于如是種種眾會(huì)。以圓滿音。如大雷震。隨其樂(lè)欲。成熟眾生。乃至示現(xiàn)入于涅槃。如是一切。我皆隨學(xué)。
樹(shù)下成大菩提者。如藏教佛。發(fā)真無(wú)漏三十四心。頓斷見(jiàn)思習(xí)氣。坐木菩提樹(shù)下。生草為座。成劣應(yīng)丈六身。通教佛。機(jī)緣若熟。以一念相應(yīng)慧。頓斷殘習(xí)。坐七寶菩提樹(shù)下。以天衣為座�，F(xiàn)帶劣勝應(yīng)身。別教佛。破十二品無(wú)明。坐蓮花藏世界七寶菩提樹(shù)下。大寶華王座。現(xiàn)圓滿報(bào)身。圓教佛破四十二品無(wú)明。以虛空為座。成清凈法身。示種種神通者。不測(cè)曰神。自在曰通。如神足天眼天耳宿命他心及漏盡也。起種種變化者。如放光現(xiàn)瑞。動(dòng)地雨花。分身散影。大小互融。長(zhǎng)短相攝。出入去來(lái)。一切無(wú)礙�，F(xiàn)種種佛身者。謂普應(yīng)群機(jī)�，F(xiàn)丈六身。千丈身。自受用身。他受用身。變化身。乃至法界無(wú)盡身云。處種種眾會(huì)一句是總。以下別列。光明應(yīng)三乘機(jī)。即是說(shuō)法。在菩薩道場(chǎng)。為界內(nèi)鈍根說(shuō)生滅四諦事六度。為界內(nèi)利根為說(shuō)無(wú)生四諦理六度。為界外鈍根說(shuō)無(wú)量四諦不思議六度。為界外利根說(shuō)無(wú)作四諦稱性六度。在聲聞緣覺(jué)道場(chǎng)說(shuō)四諦十二因緣。處轉(zhuǎn)輪王下應(yīng)三界機(jī)。轉(zhuǎn)輪圣王即金輪王。小王即銀輪銅輪鐵輪等。剎利王族。婆羅門貴族。長(zhǎng)者所謂姓貴位高大富威猛智深年耆行凈禮備上嘆下歸。十德具足。居士者。守道自恬。寡欲蘊(yùn)德。天龍下即廣攝八部鬼神眾有情。聲聞若菩薩。閑我所說(shuō)法。乃至于一偈。圓滿音者圓妙之教也。一一言教。悉歸第一義諦。無(wú)二無(wú)三。但說(shuō)一實(shí)。一雨普潤(rùn)。但為大白牛車。妙經(jīng)佛自謂。如來(lái)于此等道場(chǎng)。皆隨其機(jī)。方便教化。皆成佛無(wú)疑。未來(lái)世諸佛。雖說(shuō)百千億。無(wú)數(shù)諸法門。其實(shí)為一乘。即是圓滿音也。如大雷震。解圓滿音。如青天霹靂。聾聵皆驚。隨其樂(lè)欲。成熟眾生。謂感應(yīng)之妙。聞?wù)咔∪缙浞�。說(shuō)者不過(guò)不不及。皆是一切種智之用也。乃至示現(xiàn)入于涅槃。謂應(yīng)以涅槃之身而得度者。如來(lái)即示入滅。如我釋迦世尊成佛已來(lái)。無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫。為眾生故。以方便力。言當(dāng)滅度。末句結(jié)愿學(xué)。
二學(xué)諸佛
如今世尊毗盧遮那。如是盡法界虛空界。十方三世一切佛剎。所有塵中一切如來(lái)。皆亦如是。于念念中。我皆隨學(xué)。
上來(lái)略明本師往昔劫中難行苦行。今復(fù)例諸十方三世所有如來(lái)也。
三總結(jié)無(wú)盡
如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我此隨學(xué)無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有問(wèn)斷。身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)有疲厭。
九恒順眾生三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無(wú)盡。今初。
復(fù)次善男子。言恒順眾生者。
恒者恒久。順者順心。眾生如下文所明。眾生者。由眾多成分。積聚而成。動(dòng)植礦物。情與非情。悉從組合生成。若了知眾生即明曉諸佛。以佛自眾生成故。眾生與佛無(wú)差別故。但諸佛知見(jiàn)轉(zhuǎn)。則證知萬(wàn)法無(wú)非緣生。本無(wú)自性。當(dāng)體空時(shí)。即是性起。圓具三諦。諸佛如是。眾生亦爾。縱未親證。乖背此理。而舉體皆妙。豈可妄生分別。佛如眾生如。一如無(wú)二如。那得輕視眾生。此則為隨順眾生也。
二釋相二。一正明。二征釋。今初。
謂盡法界虛空界十方剎海。所有眾生種種差別。所謂卵生。胎生。濕生。化生�；蛴幸烙诘厮痫L(fēng)而生住者。或有依空及諸卉木而生住者。種種生類。種種色身。種種形狀。種種相貌。種種壽量。種種族類。種種名號(hào)。種種心性。種種知見(jiàn)。種種欲樂(lè)。種種意行。種種威儀。種種衣服。種種飲食。處于種種村營(yíng)聚落。城邑宮殿。乃至一切天龍八部。人非人等。無(wú)足二足。四足多足。有色無(wú)色。有想無(wú)想。非有想非無(wú)想。如是等類。我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)。種種承事。種種供養(yǎng)。如敬父母。如奉師長(zhǎng)。及阿羅漢。乃至如來(lái)。等無(wú)有異。于諸病苦。為作良醫(yī)。于失道者。示其正路。于合夜中。為作光明。于貧窮者。令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。
文中先標(biāo)所順眾生。次正明隨順。卵生下顯四生。卵生等如常所釋。當(dāng)知一切眾生。皆自一念想生。如彼化生諸蟲。由厭故喜新之想而成。狐黃等變化人身。亦由思想而成。彼等皆為苦境所迫。所以念念求脫。思想專一。乃能如愿。世人皆知置心一處。無(wú)事不辦。善惡苦樂(lè)。隨心而轉(zhuǎn)。何不體取無(wú)生滅法。念念注于覺(jué)道。猶自心馳五欲。自取滅亡耶。昔有阿羅漢輒坐禪床應(yīng)龍王供。其弟子為師洗缽拾余飯。漸生貪心。后俟師禪定。隱入床下。隨入龍宮。見(jiàn)宮殿華美壯麗。大生貪著。愿來(lái)生作龍身。奪取彼宮。后果如所期。墮入龍中。瞋心熾盛。與龍爭(zhēng)殺。足證心能具造諸法昔有人問(wèn)光明善導(dǎo)大師曰。稱念阿彌陀佛。能住生西方極樂(lè)世界不。師云。如汝所念。隨汝所愿。一念之別。升沉天淵。大眾慎之哉。或有依于地水火風(fēng)下。別顯四生。住者明依止差別。種種生類下。明種類差別。生類者。人天各有不同。色身者粗妙。形狀者橫豎。相貌者妍媸。余可知。種種衣服下受用差別。乃至一切天龍下。攝所余類。釋之者眾。今不具述。如是等類下。正明隨順。隨順而轉(zhuǎn)者。謂隨上所舉一切眾生。順其心性機(jī)感而生起智應(yīng)也。文中承事供養(yǎng)下。即明其相。末句言平等饒益。顯出隨順眾生即是利益有情。于中無(wú)適莫怨親。悉以平等心承事供養(yǎng)。故云平等。
二征釋二。初令佛喜。二增大悲。今初。
何以故。菩薩若能隨順眾生。則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事。則為尊重承事如來(lái)。若令眾生生歡喜者。則令一切如來(lái)歡喜。
何以故者。猶云何故定須如此隨順眾生耶。答云隨順供養(yǎng)承事眾生。即是供養(yǎng)尊重如來(lái)。令生喜即是令佛喜也。佛者眾生心中之佛。眾生者佛心中之眾生故。心佛眾生三無(wú)差別故。眾生即是諸佛法身故。
二增大悲二。初征釋。二喻明。今初。
何以故。諸佛如來(lái)以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正覺(jué)。
何以故者。謂何以隨順眾生即同供養(yǎng)如來(lái)耶。釋謂佛以大悲為體。若悲念眾生。則合佛體。同體大悲豈非平等。若平等者則為菩提心也。因圓果滿。成等正覺(jué)。即十號(hào)第三正徧知也。覺(jué)即知。覺(jué)遍法界是平等也。覺(jué)契于理曰正。
二喻明四。初喻。次合。三重征釋。四結(jié)示。今初。
譬如曠野沙磧之中有大樹(shù)王。若根得水。枝葉華果悉皆繁茂。
佛性本來(lái)具足。本覺(jué)亙古常在。但為生死煩惱之所覆障。喻如樹(shù)王生曠野沙磧。若得法水。則定慧出生。似彼枝葉。萬(wàn)行華嚴(yán)。證入妙覺(jué)果海。等彼華果也
二合
生死曠野。菩提樹(shù)王。亦復(fù)如是。一切眾生而為樹(shù)根。諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。
以生死合曠野。菩提合樹(shù)王。眾生合根。佛菩薩合華果。大悲合水。略不合枝葉。即況定慧。
三重征釋
何以故。若諸佛菩薩以大悲水饒益眾生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生。若無(wú)眾生。一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)。
何以故者。謂利益眾生是他得利。何故我卻成佛耶。當(dāng)知若無(wú)眾生則無(wú)如來(lái)。眾生即我心現(xiàn)故。若眾生行殺。令他促壽。自身即漸減壽命。若貪欲事。如入黑合。畏于光明。其心戚戚。營(yíng)營(yíng)茍茍。故人身漸漸縮短。起大悲心者。則猶放眼長(zhǎng)空。胸懷廓蕩。種種方便。利益眾生。世間仁義之士。尚廣說(shuō)兼愛(ài)行慈之道。況乎運(yùn)無(wú)緣大慈。起同體大悲。等視有情。如觀物我之佛子耶。安能以染法施人。違逆眾生。若見(jiàn)一有情受諸苦惱。即自心之惱。故能隨順眾生。而得成就無(wú)上正等正覺(jué)。吾人聞知佛法。即當(dāng)安心法界。行自腳根頭也。昔布袋和尚吟偈云。行也布袋。坐也布袋。放下布袋。多么自在。思之。文云菩提屬于眾生。眾生從緣而生。從心而生。十八界求他不著。而幻現(xiàn)有。求其真則無(wú)。覓其假則有。眾生本是不可思議。如是往觀。即為菩提。眾生若無(wú)。歸于斷滅。菩提與之俱亡。云何尚欲成無(wú)上正覺(jué)。故云終不能也。
四結(jié)示
善男子。汝于此義應(yīng)如是解。以于眾生心平等故。則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故。則能成就供養(yǎng)如來(lái)。
上來(lái)明隨順眾生。平等饒益。則如來(lái)歡喜。良以契佛心故。佛心者大慈悲是。如是上契圣心。下化眾生。則平等心起。大悲增盛。故即是供養(yǎng)如來(lái)。
三結(jié)顯無(wú)盡
菩薩如是隨順眾生。虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我此隨順無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)有疲厭。
十普皆回向三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無(wú)盡。今初。
復(fù)次善男子。言普皆回向者。
普總收上九。謂九門所作悉皆回向�；刂^回轉(zhuǎn)。向謂趣向�；刈约核拗Φ�。向于所期也。即回己善法有所趣向。如念阿彌陀佛。回向極樂(lè)凈土。作諸善法�；叵蚝推健＝允钦叵蛞�。如期望惡事。即邪回向。于正回向有三。初回自向他�；丶褐Φ率┯谝磺斜娚�。二回因向果。回所作凈業(yè)向于佛果也。三回事向理�；叵�?qū)嶋H亦即一一消歸不可思議圓妙三諦也。
二釋相
從初禮拜。乃至隨順。所有功德。皆悉回向盡法界虛空界一切眾生。愿令眾生常得安樂(lè)。無(wú)諸病苦。欲行惡法。皆悉不成。所修善業(yè)。皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門。開(kāi)示人天涅槃?wù)�。若諸眾生。因其積集諸惡業(yè)故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼眾生悉得解脫。究竟成就無(wú)上菩提。
從初句至一切眾生即回自向他。愿令下即回因向果。關(guān)閉正對(duì)開(kāi)示。止惡正對(duì)行善。貪瞋癡等為入惡趣之門。戒定慧等為趣涅槃之路。代受眾生苦者。其義稍隱。應(yīng)引清涼疏以明。于中七意。一起悲。意樂(lè)自居凡境。事未必能。如瑜伽論云。菩薩于世間修習(xí)哀愍意樂(lè)。及非意樂(lè)。為利惡趣有情。誓處惡道。如己舍宅。愿身代受。令彼惡業(yè)永不現(xiàn)行。二修諸苦行。后能與物為增上緣。即名為代。三留惑潤(rùn)生。受有苦身。為物說(shuō)法。令不造惡。因亡果喪。即名為代。四若見(jiàn)眾生造無(wú)間業(yè)。當(dāng)受大苦。無(wú)異方便。要須斷命。自墮地獄。令彼脫苦。即名為代。如報(bào)恩經(jīng)云。菩薩知恩報(bào)恩。修大方便。利益眾生。應(yīng)識(shí)隨宜顯示方便。過(guò)去無(wú)畏王如來(lái)滅度后正法之中。有婆羅門子。聰明黠慧。受持五戒。受持正法。因有緣事。遠(yuǎn)行余國(guó)。五百人伴。前至崄路。五百群賊欲劫行伴。其中一人先與婆羅門子親善。先來(lái)告語(yǔ)。于初夜時(shí)賊發(fā)。汝密舍去。勿令伴知。婆羅門子聞已。譬如人噎。既不得咽。又不得吐。欲告語(yǔ)伴。懼畏諸伴害此一人。伴隨惡道。若默然者。賊當(dāng)害伴。賊墮惡道。思維是已。即便持刀斷此賊命。三惡道報(bào)是我所宜。眾伴皆言。卿是勝人。云何作惡。婆羅門子具說(shuō)上事。諸伴發(fā)菩提心。群賊亦然。五由初發(fā)心。常處惡趣。乃至饑世。身為大魚。即名為代。六大愿與苦皆同真性。今以即真之大愿。潛至即真之苦。七法界為身。自他無(wú)異。眾生受苦。即菩薩受。初唯意樂(lè)。次二為緣。次二實(shí)代。后二理觀。眾生造業(yè)有定不定。不定則可代。又若受苦有益。則令其受。如父母教子付嚴(yán)師令治。文中末句顯示所為莫非欲令眾生悉成菩提。
三總結(jié)無(wú)盡
菩薩如是所修回向。虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我此回向無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)有疲厭。
四結(jié)益令知
善男子。是為菩薩摩訶薩十種大愿具足圓滿。若諸菩薩于此大愿隨順趣入。則能成熟一切眾生。則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。則能成滿普賢菩薩諸行愿海。是故善男子。汝于此義應(yīng)如是知。
此文總結(jié)長(zhǎng)行中十愿。成熟眾生謂令得益。隨順菩提謂漸覺(jué)悟乃至朗然大覺(jué)。成滿愿海謂悲智齊運(yùn)。�；�雙修。究竟證得事理互融。不思議果。
二顯經(jīng)勝德二。初校量聞經(jīng)德。二顯余眾行德。今初。
若有善男子善女人。以滿十方無(wú)量無(wú)邊不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎。極微塵數(shù)一切世界。上妙七寶。及諸人天最勝安樂(lè)。布施爾所一切世界所有眾生。供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩。經(jīng)爾所佛剎極微塵數(shù)劫。相續(xù)不斷。所得功德。若復(fù)有人聞此愿王。一經(jīng)于耳所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至優(yōu)波尼沙陀分。亦不及一。
善者美稱。謂無(wú)過(guò)失義。對(duì)治過(guò)失義。隨順功德義。感后樂(lè)果義。如此男子女人共為九種。所謂比丘沙彌優(yōu)婆塞及未受戒男子。比丘尼式叉末那沙彌尼優(yōu)婆夷及未受戒女子。七寶謂金銀珊瑚赤珠末尼硨磲碼碯。世人所愛(ài)故。少難求故功德者。謂施物名功。歸己曰德。或可功謂功能。能去惡資福。德者得也。此功是善行人所得�；蚩扇鐏�(lái)所說(shuō)清凈法門。有無(wú)量差別勝利。故曰功德。布施供養(yǎng)者以有漏心為之。則落有為生滅。聞經(jīng)者具足聞慧。是無(wú)為法。所以勝也。
二顯余眾行德二。初總明法行。二偏舉一行廣顯眾德。今初。
或復(fù)有人。以深信心。于此大愿。受持讀誦。乃至?xí)鴮懸凰木滟�。速能除滅五無(wú)間業(yè)。所有世問(wèn)身心等病。種種苦惱。乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)。皆得消滅。一切魔軍夜叉羅剎。若鳩盤茶。若毗舍阇。若部多等。飲血啖肉諸惡鬼神。皆悉遠(yuǎn)離。或時(shí)發(fā)心親近守護(hù)。
受持者于經(jīng)典恒不忘失。讀者常披覽教法。誦者記憶文句常自歌諷。書寫者自書寫也。乃至者。圭峰云義攝供養(yǎng)。即以香華供養(yǎng)經(jīng)法。轉(zhuǎn)施。即自解書寫。施與他人轉(zhuǎn)讀�；蜃赞D(zhuǎn)念。以此功德回施于人。聽(tīng)聞。即常在法會(huì)聽(tīng)聞教法。開(kāi)示。即自得義味。恒時(shí)開(kāi)演。曲示他人。思惟。即聞教思義入理。生得慧解。修習(xí)。即自達(dá)教旨。依法修行。此是大乘人十種法行。可覽瑜伽論及辯中邊論。一四句偈者。梵語(yǔ)伽陀。此翻為頌。四句為頌。偈是譯音。如此土詩(shī)頌。以三字乃至八字為一句。四句為一偈。一四句偈即四句也。五無(wú)間罪即五逆罪。曰無(wú)間者以受生無(wú)間。壽命無(wú)間。身量無(wú)間。受苦無(wú)間。受報(bào)無(wú)間。五即殺父。殺母。出佛身血。殺阿羅漢。破和合僧。得極重逆罪。墮阿鼻獄。經(jīng)一中劫。受無(wú)量苦。身心二病。四大不調(diào)所生之病苦曰身病。過(guò)分歡喜憂愁�；蛞揽植烙薨V失心之常態(tài)曰心病。皆得以此愿王威德神力除滅無(wú)余。一切魔軍下。略說(shuō)功德�，F(xiàn)世離惡。魔乃魔羅之略稱。斷慧命故。常行放逸害自身故。壞道法功德善本故。為修道作障礙故。多愛(ài)欲故。乃名為魔。有其十種。一蘊(yùn)魔。色等五蘊(yùn)能生種種苦惱故。二煩惱魔。貪等煩惱能害身心故。三業(yè)魔。殺等惡業(yè)障蔽正道故。四心魔。我慢之心障蔽慧命故。五死魔。人壽有限故。六天魔。欲界第六他化自在天王為修道作障礙故。七善根魔。執(zhí)看目己之善根不增進(jìn)修道則障蔽正道故。八三昧魔。躭著于所得禪定不求升進(jìn)故。九善知識(shí)魔。慳法不示人蔽正道故。十菩提法智魔。于菩提法起智執(zhí)著。害慧命故。夜叉捷疾鬼類。羅剎食血肉鬼類。鳩盤茶即厭魅鬼。毗舍阇即瞰精氣鬼。部多此云自生。此類自父母生者名夜叉。化生者曰部多。此輩或畏而逃去�；虬l(fā)心守護(hù)也。
二偏舉一行廣顯眾德二。初略出五果。二別顯勝果。今初。
是故若人誦此愿者。行于世間。無(wú)有障礙。如空中月出于云翳。諸佛菩薩之所稱贊。一切人天皆應(yīng)禮敬。一切眾生悉應(yīng)供養(yǎng)。此善男子。善得人身。圓滿普賢所有功德。不久當(dāng)如普賢菩薩。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之處。常居勝族。悉能破壞一切惡趣。悉能遠(yuǎn)離一切惡友。悉能制伏一切外道。悉能解脫一切煩惱。如師子王。摧伏群獸�？笆芤磺斜娚B(yǎng)。
初句舉一誦法行以例余九。行于世間下明增上果。以有增上用故。如眼等六根不障眼等六識(shí)生。文中行于世間無(wú)有障礙即是增上之相。喻如云不能礙空中之月。此善男子下明等流果。果似于因故。因中修普賢行愿。果上獲得三十二相也。自足下如奩底相乃至眉間白亳相。余處廣明。若生人天居勝族明異熟果。謂有漏善及不善法所招自相續(xù)異熟生無(wú)記也。悉能破壞下明士用果。謂諸作者。假諸作具所辦事業(yè)。今指有善菩薩用也。悉能解脫下明離系果。八支圣道滅諸煩惱也。以行愿威神喻如師子。善能攝伏群獸永斷諸惡。末句顯示功德。
二別顯勝果二。初顯法功能。二明殊勝果報(bào)。今初。
又復(fù)是人臨命終時(shí)。最后剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆舍離。一切威勢(shì)悉皆退失。輔相大臣。宮城內(nèi)外。象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切無(wú)復(fù)相隨。唯此愿王不相舍離。于一切時(shí)引導(dǎo)其前。一剎那中。即得往生極樂(lè)世界。
有情命終之時(shí)。壽暖識(shí)三法舍離。諸根敗壞。四大分散。受大苦痛。惡業(yè)人風(fēng)大先去故身動(dòng)�；鸫笙热ス噬頍�。善行人地大先去故身靜。水大先去故身冷。眼根壞則不見(jiàn)物。乃至意根欻然滅去。則昏迷無(wú)知。最末賴耶堅(jiān)執(zhí)隨業(yè)受生諸趣。如金光明經(jīng)說(shuō)人死相云。兩眼白色變。舌黑鼻梁欹。耳豎項(xiàng)筋垂。下唇垂向下。死相怖畏。不須具說(shuō)。時(shí)光遷謝�；觅|(zhì)非久。終為無(wú)常大鬼之所吞沒(méi)。彼時(shí)親屬舍離。威勢(shì)退失。一切不隨。唯有此大愿王引生凈土�？勺髯詈笾棱�。無(wú)常經(jīng)云。眷屬皆舍去。財(cái)貨任他將。但持自善根。險(xiǎn)道充食糧。如此愿王。能令有情頓脫生死之苦。永別長(zhǎng)劫之沉淪。譬如身飄大海。剎那即遭溺滅。忽值救命船舶。宵不奮勇掙扎。呼號(hào)求援。吾輩生逢末世。幸遇普賢愿王。皆是多劫善因緣故。宜各努力誦持。
二明殊勝果報(bào)三。初正明化生。二利生大用。三究竟成佛。今初。
到已。即見(jiàn)阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等。此諸菩薩。色相端嚴(yán)。功德具足。所共圍繞。其人自見(jiàn)生蓮華中。蒙佛授記。
極樂(lè)世界與娑婆國(guó)土同居此第十三重。從此西去十萬(wàn)億佛土。彌陀經(jīng)云其國(guó)眾生。無(wú)有眾苦。但受諸樂(lè)。故名極樂(lè)。所謂同居土無(wú)分段八苦。方便土無(wú)沈空滯寂之苦。實(shí)報(bào)無(wú)隔別不融之苦。寂光無(wú)法身滲漏真常流注之苦。文中初句到已即見(jiàn)彌陀世尊。全是上品上生氣慨。觀經(jīng)云。生彼國(guó)已。見(jiàn)佛色身眾相具足。見(jiàn)諸菩薩色相具足。阿彌陀。釋迦如來(lái)釋云。彼佛光明無(wú)量。照十方國(guó)。無(wú)所障礙。是故號(hào)為阿彌陀。彼佛壽命及其人民無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。文殊師利菩薩。譯日妙德。妙首。普首。濡首。敬首。妙吉祥。首楞嚴(yán)三昧經(jīng)記其為過(guò)去龍種上如來(lái)。央崛摩羅經(jīng)記其為現(xiàn)在歡喜藏摩尼寶積如來(lái)。寶積經(jīng)記其當(dāng)來(lái)成佛曰普見(jiàn)。此大士與普賢居忍土為釋迦如來(lái)之脅侍。雜華佛稱今與一萬(wàn)菩薩現(xiàn)住清涼。觀目在。用一心三觀圓妙三諦而證實(shí)相理諦。于諸境界得大解也。是過(guò)去正法明如來(lái)。現(xiàn)為彌陀之左侍。當(dāng)來(lái)號(hào)出一切光明功德山王如來(lái)。彌勒此云慈氏。即阿逸多。此曰無(wú)能勝�，F(xiàn)居兜率。身遍十方。當(dāng)來(lái)號(hào)彌勒世尊。此諸大士于一切佛土輔揚(yáng)妙法。行人一生極樂(lè)故得親睹。生蓮華中清凈化生也。蒙佛授記謂當(dāng)來(lái)定作佛也。
二利生大用
得授記已。經(jīng)于無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億那由他劫。普于十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界。以智慧力。隨眾生心而為利益。
既蒙授記。便以悲愿力。普應(yīng)十方機(jī)也。復(fù)次授記者。圣言說(shuō)與曰授。果于心期曰記。若諸佛世尊觀機(jī)中有增上信者。佛則令其發(fā)菩提心。而為授記當(dāng)?shù)米鞣�。名未發(fā)菩提心授記。若諸菩薩。善根成熟。欲度眾生。同諸眾生共發(fā)菩提心。愿同成佛。蒙佛授記。曰共發(fā)菩提心授記。若人精進(jìn)不退。若與授記�？稚鷿M足。不復(fù)精進(jìn)。佛威神力密記作佛。使他人聞。為斷疑故。曰隱覆授記。若諸菩薩。得不動(dòng)地。即蒙授記。曰現(xiàn)前授記。今即現(xiàn)前授記也。
三究竟成佛
不久當(dāng)坐菩提道場(chǎng)。降伏魔軍。成等正覺(jué)。轉(zhuǎn)妙法輸。能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生發(fā)菩提心。隨其根性教化成熟。乃至盡于未來(lái)劫海。廣能利益一切眾生。
八相成道中有降伏魔軍。八相者。起信論。以兜率天退。托胎。住胎。出胎。出家。成道。轉(zhuǎn)*輪。入于涅槃。四教儀。以兜率天下。托胎。出生。出家。降魔。成道。轉(zhuǎn)*輪。入涅槃。開(kāi)合不同耳。妙經(jīng)文句記云。四教各有四降魔相。須者往尋。
三結(jié)勸受持三。初結(jié)前勝德。二正明勸持。三重舉勝德。今初。
善男子。彼諸眾生。若聞若信此大愿王。受持讀誦。廣為人說(shuō)。所有功德。除佛世尊。余無(wú)知者。
唯佛知者。顯無(wú)盡也。何以無(wú)盡。稱性之德故。
二正明勸持
是故汝等聞此愿王。莫生疑念。應(yīng)當(dāng)諦受。受已能讀。讀巳能誦。誦已能持。乃至?xí)鴮�。廣為人說(shuō)。
十大愿王。功德巍巍。導(dǎo)歸極樂(lè)。誠(chéng)屬難信。若非久種宿因。植種德本者。尚不能聞。況生信耶。乃至二字。通十法行。
三重舉勝德
是諸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所獲福聚。無(wú)量無(wú)邊。能于煩惱大苦海中。拔濟(jì)眾生。令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。
誦持愿王者不止于自能往生極樂(lè)凈土橫超生死。亦能令人同見(jiàn)彌陀如來(lái)也。靈峰云。釋迦一代時(shí)教。惟華嚴(yán)明一生圓滿。而一生圓滿之因。則末后普賢行愿品十大愿王導(dǎo)歸安養(yǎng)。且以此勸進(jìn)華藏海眾。嗟乎。凡夫例登補(bǔ)處。奇倡極談。不可測(cè)度。華嚴(yán)所稟。卻在此經(jīng)。清涼云。此一品經(jīng)。文約義豐。實(shí)修行之玄耍。乃華嚴(yán)之幽鍵。功高德遠(yuǎn)。人宜精修。今謂釋迦一代時(shí)教。功在極樂(lè)。何以故。彼釋尊。初成極果。為大士說(shuō)華嚴(yán)頓教。而最末卻舉極樂(lè)為歸宿豈不異哉。清涼扶賢首之教。盛說(shuō)玄門。亦云華嚴(yán)幽鍵。在此一品。自余凡夫。橫出異見(jiàn)。何足與論。良以世尊佛眼普見(jiàn)十方眾生。豎出輪回。大非易易。橫超法門。攝一切機(jī)。所以開(kāi)章即指極樂(lè)。智人于此。請(qǐng)三致意。以上長(zhǎng)行終。
二偈頌二。初標(biāo)舉。二正頌。今初。
爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩。欲重宣此義。普觀十方而說(shuō)偈言。
經(jīng)文分十二種。一修多羅即長(zhǎng)行。二祇夜即重頌。三伽陀即孤起頌。此三是經(jīng)文之體裁。四尼陀那即因緣。五伊帝目多即本事。六阇多伽即本生。七阿浮達(dá)摩即未曾有。八阿波陀那即譬喻。九優(yōu)婆提舍即論義。十優(yōu)陀那即自說(shuō)。十一毗佛略即方廣。十二和伽羅即授記。此九乃自經(jīng)文所載之別事而立名也。今之偈頌即祇夜。所以重頌已說(shuō)之文者。為欲令后來(lái)未聞?wù)叩寐劰�。為令未悟重聞而悟故。為廣長(zhǎng)行之略文故。為易受持故。普觀十方者。察機(jī)教相扣否。喚起大眾之注意。令鼓發(fā)聞教也。
二正頌三。初五十二偈頌正示行愿。次七偈頌顯經(jīng)勝德。后三偈頌結(jié)勸受持。今初又二。初五十一偈別頌十門。次一偈總頌十門。初中為八。初二偈頌禮敬諸佛。次二偈頌稱贊如來(lái)。三三偈頌廣修供養(yǎng)。四一偈頌懺悔業(yè)障。五一偈頌隨喜功德。六一偈頌請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪七一偈頌請(qǐng)佛住世。八四十偈合頌后門。今初。
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湛山倓虛大師著
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品隨聞?dòng)浶?/p>
大矣故。入不思議解脫境界普賢行愿品也。此品經(jīng)。即唐貞元十二年。般若三藏法師所譯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)第四十卷。徧收此一經(jīng)之玄妙。所謂華嚴(yán)關(guān)鍵。修行樞機(jī)文約義豐。功高益廣者矣。故西域相傳云。普賢行愿贊。為略華嚴(yán)經(jīng)。大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。為廣普賢行愿贊。信哉。理賓然爾。普賢菩薩。為華嚴(yán)一經(jīng)之主。初終二會(huì)。皆普賢所說(shuō)。五周因果。皆普賢所彰。以如來(lái)之長(zhǎng)子。傳如來(lái)之家法。稱注界性。發(fā)法界愿。度法界眾生。無(wú)盡無(wú)間。吾人生丁末法。而得見(jiàn)聞斯經(jīng)。不可謂非多生慶幸也。顯懷下劣。每誦讀此品經(jīng)。而有感于十大愿者。在諸經(jīng)論中開(kāi)合不同。有總具為八�；蚱摺；蛄�。或五�；蛩��；蛉�。至善戒經(jīng)。但有二事。雖廣略隨時(shí)。要皆不離懺悔回向。懺悔回向者。自利利他二行也。菩薩行愿。唯此二事.足以該之。今普賢寄圓說(shuō)十愿。自一禮敬乃至十回向。皆廣明自他兼利之行。就一真法界言。固無(wú)自他之相。而以萬(wàn)行莊嚴(yán)論。仍彰生佛之跡。故經(jīng)曰。因于眾生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正覺(jué)。是知生佛互為體用。唯此菩薩行愿。足以彰顯之。則謂此十大愿王即示眾生成佛之秘訣也可。謂為菩薩度生之法門也可。眾生皆具如來(lái)智慧德相。而不能證。且依惑造業(yè)受苦者。祗以不聞此十大愿王故。菩薩廣說(shuō)此十大愿王功德。殷勤勸人持誦。凡我佛子。若不受持而宏揚(yáng)。豈不枉入佛門。而上辜佛恩。下負(fù)己靈耶。經(jīng)更明此愿王。于臨終時(shí)不相舍離。引生極樂(lè)世界。即見(jiàn)阿彌陀佛文殊普賢觀自在諸大菩薩等。蒙佛授記云云。若是。有志凈業(yè)者。尤宜盡心焉。辛巳歲暮。天津功德林諸大護(hù)法善信等。恭請(qǐng)倓虛老法師。宣講此品經(jīng)文。凡未聞?wù)�。今皆得聞。已聞�(wù)�。益知進(jìn)趣。所以轉(zhuǎn)變眾生之煩惱業(yè)障者蓋大。即所以消除眾生之三災(zāi)八難者自多。倓公以臺(tái)宗老宿。于華北一帶宏法有年。而于此經(jīng)獨(dú)鮮闡發(fā)。今又期促。未編講義。幸賴仁道法師在座。筆述成文。逾年始攜稿來(lái)青。付梓流通。囑顯懷綴數(shù)言。余于佛學(xué)。絕少行解。但念此品經(jīng)。既契時(shí)機(jī)。復(fù)感倓公融會(huì)臺(tái)賢。誨人不倦。及仁道法師孜孜兼利之功。俱為希有。謹(jǐn)表歡迎贊嘆之忱。并以此普告四眾及含識(shí)。咸于此信受奉行爾。
中華民國(guó)三十一年壬午歲季夏月菩薩戒弟子陳顯懷研清稽首謹(jǐn)序
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品隨聞?dòng)?/p>
將釋此別行一品。大科分二。初總釋名題。次別解經(jīng)文。初釋名題又五。初名。二體。三宗。四用。五教。初中又二。初經(jīng)題。次人題。初中又二。初經(jīng)題。次品題。今初。
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
此經(jīng)有三譯。一晉佛陀跋陀羅三藏譯。凡六十卷。分七處八會(huì)三十四品。二唐實(shí)叉難陀譯。凡八十卷。分七處九會(huì)三十九品。三唐般若三藏譯。凡四十卷。乃前二譯本入法界品之別譯。如來(lái)垂跡說(shuō)法四十九年。惟說(shuō)一心字而已。心字亦為假名。由名而顯體。體本不可說(shuō)不可示。凡夫迷之舉體為生死。圣人悟之即生死為涅槃。此所以先覺(jué)之圣人。起大悲心。于無(wú)言說(shuō)中。巧施言說(shuō)。欲令顛倒眾生就路還家也。豈能默而不說(shuō)。說(shuō)尚不知。況不說(shuō)耶。要當(dāng)領(lǐng)其弦外之音。神而明之耳。經(jīng)云三界唯心。虛空無(wú)盡。世界無(wú)盡。三界亦無(wú)盡。有情無(wú)情。悉由心造。心無(wú)盡故。一切皆無(wú)盡。然則但說(shuō)心即足。胡又備說(shuō)大方廣等名耶。猶如人各有名。亦各有體。心亦如是。心是其名。大方廣是體。凡夫誤認(rèn)內(nèi)團(tuán)為心。不知萬(wàn)法皆心�；蛑^心即精神作用�；蛑^心即知識(shí)。有人指為思想。有人指為知覺(jué)。皆未知心者也。心體妙絕。離于言思。譬如白紙畫白月。但可余色襯托以顯。亦如明目。能察秋毫。不能自見(jiàn)。復(fù)如利刃。斬金斷鐵。不能自割。欲得明心。誠(chéng)難矣哉。大圣無(wú)已。乃以大方廣而表示之。即當(dāng)因指見(jiàn)月。用睇獲免。見(jiàn)月而亡指。獲免而忘睇由名識(shí)體。勿為名轉(zhuǎn)。宇宙之問(wèn)。皆是假名。如日月星辰。山河大地。江淮河漢。峰巒巔岫。皆為假名。以此假名都非離心別有故。決定心外無(wú)境故。所以云萬(wàn)法唯心。莫謂心外無(wú)境。便道山河都吾之心。汝何有許多心。亦勿疑山河非是汝之心。汝心豈在山河之外。當(dāng)從這裹會(huì)去。不能解者。且聽(tīng)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。大方廣指性德。乃心之體。佛華嚴(yán)乃修德。是心之用。復(fù)次大者性大。方者量大。廣者用大。性大者即體大。體離言思�，F(xiàn)前一念介爾之心。亙古亙今。恒無(wú)變故。統(tǒng)攝一切法故。不在內(nèi)外中間。非是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。非有相。非無(wú)相。非亦有亦無(wú)相。非非有非無(wú)相。非生死涅槃相。非迷而失。非悟而得。一切總非。而不離內(nèi)外中間。即是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。有無(wú)四相。生死涅槃。一切總是。離即離非。是即非即。自天而然。法爾如是。量大者即相大。相離言思�，F(xiàn)前一念介爾之心即是大智慧光明清凈自在。常樂(lè)我凈無(wú)量功德。殆即精神之謂歟。用大者用離言思�，F(xiàn)前一念介爾之心。性具十界因果故。當(dāng)知言性則性外別無(wú)量用。言量則量外別無(wú)性用。言用則用外別無(wú)性量。一一皆是絕待。并不思議。唯是一心。故曰大方廣。即是圓妙三諦理也。說(shuō)三諦理即是立。三諦無(wú)諦。即是泯。立泯同時(shí)。即是中。立中有泯。立時(shí)即妙。泯中有立。泯時(shí)亦妙。斯乃性德。非假造作者也。所以皆言大者。非對(duì)小言大。實(shí)絕待無(wú)外。強(qiáng)名曰大。一大一切大。大但假名。顧名而思義。由義以達(dá)體。大即超情離見(jiàn)。不于大上起執(zhí)。執(zhí)心若亡。煩惱即消。煩惱消時(shí)。不離當(dāng)處。即顯自心。而即心即佛。即佛即心�？芍^頓超僧祇劫。當(dāng)下獲法身。吾人久為染法所熏。被名相役使。拘于現(xiàn)前之色身妄心。由之現(xiàn)起種種計(jì)度。種種思量。發(fā)生種種學(xué)說(shuō)。種種理論。愈說(shuō)愈遠(yuǎn)。愈繁愈迷。遠(yuǎn)則不能自返。迷則莫知真理。而各是其是。各非其非�；蜃詿o(wú)主宰。推功于天。權(quán)在彼神�？倿榘V人說(shuō)夢(mèng)。收入偏計(jì)所執(zhí)。全是小方小廣。生死之法。沉淪邊事。故如來(lái)大智。應(yīng)機(jī)設(shè)藥。為說(shuō)大方廣。欲令轉(zhuǎn)識(shí)成智。證于真理。以無(wú)礙智證無(wú)礙境。以不思議心人不思議理。知一切境皆是自心。無(wú)心外境。無(wú)境外心�；蚣淳骋�(jiàn)不思議心�；蚣葱牧穗y思之境。知其本大本方本廣。常寂常照。即照即寂。當(dāng)知此理。豎窮橫遍。生佛同具。情與無(wú)情。平等平等。若心若境。無(wú)二無(wú)別。吾人不知不覺(jué)者。未曾詳究。不自觀心故耳。即今大眾應(yīng)思各人之心量。盡力向十方三世想。思之又思。尚有邊際古今不。一人思量如是。多人思量亦如是。此人之心量與彼人之心量。尚可分別其界限不。故知十世古今不離當(dāng)念。無(wú)邊剎海豈隔亳端。譬如一室千燈。光光相攝。天帝寶珠。互照互融。重重?zé)o盡。無(wú)盡重重。難思難議。莫測(cè)莫測(cè)。如此妙法。孰能證知。眾生本來(lái)證圓覺(jué)性。但積迷既深。不肯赤體擔(dān)當(dāng)。故云唯佛證知也。佛華嚴(yán)即說(shuō)是事。顯修德也。妙覺(jué)圓明謂之佛。覺(jué)者自覺(jué)覺(jué)他。覺(jué)行圓滿。果上之德號(hào)也。凡夫滯于所知覺(jué)遺于能知覺(jué)。二乘滯于能知覺(jué)遺于本知覺(jué)。菩薩分證本知覺(jué)。唯佛一人稱大覺(jué)。世間凡夫六根對(duì)六塵起憎愛(ài)是非善惡之思想。自以為能見(jiàn)能聞。能知能覺(jué)。殊不知早落在所知覺(jué)中。何不反觀是誰(shuí)能見(jiàn)能聞。能知能覺(jué)�？v不能親見(jiàn)。亦得暫脫所知覺(jué)之囹圄。尚知有能知覺(jué)也。久久深入。離能離所。謂之本覺(jué)。覺(jué)性圓明。普照法界。經(jīng)云。性覺(jué)妙明。本覺(jué)明妙。縱未能證。即是名字位中佛矣。古德約十義釋佛。法界。本性。涅槃。隨樂(lè)。成正覺(jué)。愿。三昧。業(yè)報(bào)。住持。及心。具如清涼疏。須者往尋。今用一語(yǔ)以統(tǒng)攝。離覺(jué)所覺(jué)。朗萬(wàn)法之幽邃佛也。佛由萬(wàn)德莊嚴(yán)而成。故云華嚴(yán)。古德云芬敷萬(wàn)行榮耀眾德華也。亦有十義。含買。光凈。微妙。適悅。引果。端正。無(wú)染。巧成。芬馥。開(kāi)敷。嚴(yán)者。圓茲行德。飾彼十身也。佛為所嚴(yán)。華為能嚴(yán)。如是修德圓滿。覺(jué)行圓滿。乃全性起修。全修在性。始覺(jué)合本覺(jué)曰究竟覺(jué)。即是大方廣也。經(jīng)者。昔天臺(tái)大師以五義注釋。無(wú)翻。有翻。和融有無(wú)。歷法明經(jīng)。觀心明經(jīng)。清涼大師以十義釋之。涌泉。出生。顯示。繩墨。貫穿。攝持。常。法。典。徑。皆當(dāng)以觀心往融。不則入海算沙徒自困耳。八十一卷之雄文。七處九會(huì)之秘典。皆七字之注腳。欲入教海者。應(yīng)披覽焉。
次品題
入不思議解脫境界普賢行愿品
唐般若譯四十卷華嚴(yán)在晉譯六十華嚴(yán)為最末一品入法界品。凡十四卷。在唐譯八十一卷華嚴(yán)亦為最末入法界品。凡二十一卷。今之所釋。即彼四十卷中第四十也。清涼云。為華嚴(yán)關(guān)鍵。修行樞機(jī)。文約義豐。功高益廣。能簡(jiǎn)能易。唯遠(yuǎn)唯深�？少澘蓚鳌？尚锌蓪�。故別行別解也。別譯本今不具錄。其不思議解脫境界乃所入。普賢行愿為能入。入者了達(dá)證悟。境界者一真法界。妙明真心。所謂寂寥虛曠。沖深包博者也。當(dāng)知現(xiàn)前色心事理總是境界。即此境界名曰解脫。脫拘礙故。出離障故。此解脫境界當(dāng)體不可思議。所謂十二因緣。三種非道。即是三德解脫佛道。若菩薩行此十二因緣。三種非道。不斷三惑。不破三法。而住三種解脫之道。即不思議絕待三德之解脫也。文殊般若云。佛界眾生界。俱不可思議。無(wú)有異也。凈名云。有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌之高廣。內(nèi)芥子中乃至種種變現(xiàn)莫測(cè)。凈名又云。諸佛解脫當(dāng)于眾生心中求。眾生心性即是真性解脫。癡愛(ài)即是實(shí)慧解脫。諸行不善即是方便解脫。舍此現(xiàn)前一念介爾之心。向何處求解脫耶。是故稱曰不思議解脫境界也。普賢行愿者。普賢是能入之人周遍曰普。亞圣曰賢。有譯遍吉。智者云。居眾伏之頂。伏道周遍。故名為普。斷道纔盡。所較無(wú)幾。鄰終際極。故名為賢。此大士乃由行愿而入不思議解脫境界。愿者志愿。行者實(shí)行。非愿不足導(dǎo)行。非行不足克證。法界深廣故。愿亦深廣。行亦深廣。心不思議故。愿行亦不思議。發(fā)無(wú)邊妙愿。行無(wú)邊妙行。證不思議心。無(wú)愿之行。則為盲行。無(wú)行之愿。是名虛愿。要以行山而填愿海。行愿詎可離哉。品者品類。雜華最末一品。今之一卷復(fù)是一品之末。古德謂華嚴(yán)大經(jīng)。王于三藏。末后一著。歸重愿王。一卷別行。良有深意也。
二人題
唐罽國(guó)三藏般若奉詔譯
唐德宗貞元十二年于太原大崇福寺譯起。貞元十四年成。罽賓漢西域國(guó)名。在北印度。即迦濕彌羅。今為克什米爾一帶之地。三藏謂譯主博通經(jīng)律論三藏。般若是譯主之名。奉詔謂依帝命。譯者易。翻梵文為此土之文也。
二顯體
此品以一真法界性具三千為體。一真法界即心性之異名。本來(lái)離名絕相。難思難議。只為開(kāi)示悟人。故強(qiáng)名曰心。曰一真法界。更欲廣顯其義使人入故。橫開(kāi)為四種法界。約事。約理。事理。事事。豎列為十法界。六凡四圣。橫豎相織而明之以性具三千。欲明其詳。請(qǐng)讀法華玄義。性具三千者。謂自性本具三千諸法。此三千即空即假即中。敻絕思議。妙絕待絕。乃天然之性德。本具之妙諦。隨拈一法。無(wú)不具足三千圓妙三諦。彼彼三千。融攝互入。猶因陀羅網(wǎng)。此之三千事理相即。圓融無(wú)礙。理具無(wú)外。全指事造。事造無(wú)外。全指理具。單論事邊。全理是事。即彼事事無(wú)礙。單論立邊。即是法界性起。今論妙絕。三諦不可思議。余說(shuō)剩言。何足道哉。三千者。第一假名一千。謂佛假名乃至第十地獄假名。第二實(shí)法一千。謂佛五蘊(yùn)乃至第十地獄五蘊(yùn)。第三國(guó)土一千。謂佛依報(bào)乃至第十地獄依報(bào)。所謂一千者。自佛界乃至地獄界。每界皆具余九之性德。十界則成百界。百界之中。每界各具十如。故成一千。如是三種一千。乃有三千。十如者。相。性。體。力。作。因。緣。果。報(bào)。本末究竟等。覽而可別名為相。自分不改名為性、主質(zhì)故名體。功能為力。構(gòu)造為作。習(xí)因?yàn)橐�。招果為因。亦名為業(yè)。助因?yàn)榫G。緣名緣由。助業(yè)皆是緣義。習(xí)果為果。習(xí)因習(xí)續(xù)于前。習(xí)果克獲于后。報(bào)果為報(bào)。習(xí)因習(xí)果。通名為因。牽后世報(bào)。初相為本。后相為末。所歸趣處為究竟等。一一皆歸如實(shí)故。當(dāng)知法法皆具三千妙法。故知介爾一心。亦必具足。以根塵相對(duì)。一念心起。于十界中。必屬一界。若屬一界。即具百界千如。一界具三十種世閑。百界則三千也。故云一真法界性具三千為體。
三明宗
以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)為宗。十愿稱大者以稱性故。王者極尊故。此十大愿王能攝一切愿故。二愿王皆是稱性之修德。性德不可思議。稱性之修亦不可思議。導(dǎo)歸極樂(lè)者。極樂(lè)即華藏性土。彌陀即毗盧遮那。說(shuō)稱性唯心之華嚴(yán)法門。發(fā)稱性唯心之十大愿王。生稱性唯心之極樂(lè)。見(jiàn)稱性唯心之彌陀。一一皆歸一真法界性具三千之妙體。斯真不思議之妙宗。普賢大士。華嚴(yán)海眾。悉皆愿生極樂(lè)。是知華嚴(yán)大德。功在凈土。自余下凡�？刹粴w心。
四論用
以拔眾生苦與佛果樂(lè)為用。拔眾生苦者、苦即法身、云何曰拔。與佛果樂(lè)者、眾生即常樂(lè)我凈、云何曰與。是不拔之拔。不與而與。法界法門。常同常別。諸佛悟之則妙覺(jué)圓明。眾生迷之則沉淪合冥。所以雖妙德本具。而迷悟云泥。故有大悲拔苦。大慈與樂(lè)。所謂拔六凡分段生死之苦。拔三圣變易生死之苦。與常樂(lè)我凈之樂(lè)。
五判教
以圓頓大乘乳味為教相。于化儀為頓教。于化法兼明別教。正明圓教。故曰圓頓大乘。如來(lái)五時(shí)說(shuō)法譬以五味。第一華嚴(yán)如乳。第二阿含如酪。第三方等如生酥。第四般若如熟酥。第五法華涅槃如醍醐。此第一時(shí)說(shuō)。故日乳味。以上五重玄義竟�？傖屆}竟。
二別解文義三。初明序分。即結(jié)前所說(shuō)。次若欲成就此功德下為正宗分。三爾時(shí)世尊與諸圣者菩薩摩訶薩演說(shuō)如是不可思議解脫境界勝法門時(shí)下為流通分。今初序分。即發(fā)起序。
爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來(lái)勝功德已。告諸菩薩及善財(cái)言。善男子。如來(lái)功德。假使十方一切諸佛。經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫。相續(xù)演說(shuō)。不可窮盡。
初句指前廣偈。告下結(jié)說(shuō)不盡。爾時(shí)普腎菩薩者標(biāo)能贊人。普賢如前略解。覺(jué)有情曰菩薩。摩訶薩者。菩薩于大有情眾中。定為上首。地上大士皆得此名。稱嘆等者。舉所嘆事。告者告示令知。諸菩薩指法會(huì)大眾。言善財(cái)者。初入胎時(shí)。于其宅內(nèi)。自然涌現(xiàn)七寶樓閣。及種種珍寶。誕生之時(shí)。遍雨種種珍寶。一切庫(kù)藏。自然充滿。父母親屬以此事故。名之善財(cái)。領(lǐng)五百童子于福城東古佛廟前。參禮文殊。最后參見(jiàn)普賢。證等普賢。于入法界品廣說(shuō)其事。今在會(huì)中為當(dāng)機(jī)眾也。如來(lái)功德稱法界故。法界無(wú)盡。如來(lái)功德何有盡耶。縱使十方極圣經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)劫。相續(xù)不止。演說(shuō)妙德。亦不能盡。不可說(shuō)不可說(shuō)者。如雜華阿僧祇品明法數(shù)有一百二十四。謂十萬(wàn)為一洛叉。百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。此下倍倍數(shù)至一百二十名不可量轉(zhuǎn)。不可量轉(zhuǎn)不可量轉(zhuǎn)名一不可說(shuō)。不可說(shuō)不可說(shuō)名一不可說(shuō)轉(zhuǎn)。不可說(shuō)轉(zhuǎn)不可說(shuō)轉(zhuǎn)為一不可說(shuō)不可說(shuō)。乃第一百二十三數(shù)。劫者梵云劫波�；蚪亵ぁ；蛟启膳D波。此云分別時(shí)節(jié)。大時(shí)。長(zhǎng)時(shí)。有其多種。如菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)云。譬如一里二里乃至十里石。以天衣三銖。人中日月歲數(shù)三年一拂。此石乃盡。名一小劫。若一里二里乃至四十里石。亦名小劫。又八十里石。以梵天衣三銖。梵天日月歲數(shù)三年一拂。此石乃盡。名為中劫。又八百里石。以凈居天衣重三銖。凈居天日月歲數(shù)三年一拂。此石乃盡。故名一大阿僧祇劫。又俱舍論謂人壽自十歲。百年增一歲。增至人壽八萬(wàn)四千歲。此曰一增。為一小劫。自八萬(wàn)四千歲。百年減一歲。減至人壽十歲。為一減。亦為一小劫。合一增一減為一中劫。成住壞空之四期各經(jīng)此一增一減之中劫二十也。而經(jīng)此成住壞空之間。即八十中劫為一大劫。智論謂一增一減合曰一小劫。二十增減曰一中劫。成住壞空各經(jīng)一中劫。如是八十增減即四中劫為一大劫。成者謂世界初成立也。于中有二十小劫。第一小劫因過(guò)去劫壞空之后。第二禪光音天�？罩胁冀鹕�。注大洪雨積風(fēng)輪上。結(jié)為水輪。有大風(fēng)起吹水生沫。而成須彌等山。時(shí)有情眾。集光音天。其福減者。生于世間。食于甘泉粳稻。失其威神。漸生欲著。顏色粗垢。如是經(jīng)二十小劫。皆悉一增一減。名為成劫。住者謂世界安住。如今日吾等之時(shí)。第九小劫。人壽減至五萬(wàn)歲時(shí)。拘留孫佛出。減至四萬(wàn)歲時(shí)。拘那含牟尼佛出。減至二萬(wàn)歲時(shí)。迦葉佛出。減至一百歲時(shí)。釋迦牟尼佛出。今世尊已入滅幾三千年矣。第十小劫人壽減至八萬(wàn)歲時(shí)。彌勒佛出。第十五小劫。于減劫中。師子佛出。乃至欲樂(lè)佛。凡九百九十四佛相繼出興。第二十小劫。于增劫中。樓至佛出。是為賢劫千佛。此二十小劫。曰住劫。壞者謂世界毀滅。有二十小劫�；馂�(zāi)起時(shí)。壞至初禪天。始從地獄。終至梵天。有情眾生。經(jīng)十九增減劫。次第壞盡。唯器世間空曠而住。乃至一切有情都盡。最后一增減劫。方壞器世間。有七日出。大海盡竭。須彌崩壞。風(fēng)吹猛焰。燒上梵天。悉成灰燼。名為壞紉�？照咧^世界空虛。有二十小劫。壞劫之后。自初禪梵天已下。世界空虛。猶如墨穴。無(wú)晝夜日月。唯大黑暗。名為空劫。合此成住壞空。名一大劫。經(jīng)七火災(zāi)。有一水災(zāi)。謂又于壞劫之時(shí)。漸降大雨。滴如車軸。更兼地下水輪。涌沸上騰。乃至二禪天。水皆彌滿。一切壞滅。此后更經(jīng)七度火災(zāi)。復(fù)有水災(zāi)。如此每七火有一水。七度水災(zāi)之后。更經(jīng)七度火災(zāi)。有一風(fēng)災(zāi)。謂從下風(fēng)輪有猛風(fēng)起。兼以眾生業(yè)力盡故。處處生風(fēng)。乃至三禪。悉皆飄擊。蕩盡無(wú)余。如是八七火災(zāi)。一七水災(zāi)。一風(fēng)災(zāi)起。共六十四大災(zāi)。即六十四大劫。周而復(fù)始。古德頌云。欲界天上現(xiàn)五衰。三禪尚且有風(fēng)災(zāi)。饒爾修到非非想。不如西方歸去來(lái)。當(dāng)知尚有三小災(zāi)離今不遙。三小災(zāi)者。起于減劫之終。方今人壽。平均為七十。百年減一。減至人壽三十歲時(shí)。饑饉災(zāi)起。天不降雨。由大早故。草木不生。思欲見(jiàn)水。尚不可得。何況飲食。有情餓死。遭大悲痛。人壽減至二十。疾疫災(zāi)起。種種諸病一切皆起。人壽減至十歲。刀兵災(zāi)起。瞋毒熾猛。隨手所執(zhí)。皆為利刃。互相殘害。皆是有情惡業(yè)所感。如是略說(shuō)。其苦無(wú)量。即應(yīng)起大悲心。發(fā)大愿王。求生凈土。然后倒駕慈航拯救眾生。脫離劇苦。同證極果。十方如來(lái)。勝妙功德。皆自曠劫以來(lái)度脫無(wú)量有情而成。斯之一端。亦嘆不能盡也。
二正宗分二。初正陳所說(shuō)。二結(jié)說(shuō)贊善。初中又二。初長(zhǎng)行。二偈頌。初中為三。初正示普因。二顯經(jīng)勝德。三結(jié)勸受持。初又為四。初標(biāo)示所應(yīng)。二征列名數(shù)。三牒名解釋。四結(jié)益令知。今初。
若欲成就此功德門。應(yīng)修十種廣大行愿。
功德指上所說(shuō)如來(lái)勝妙功德。門者謂欲成就如此功德。當(dāng)有門可由而入。所謂十大行愿也。
二做列名數(shù)
何等為十。一者禮敬諸佛。二者稱贊如來(lái)。三者廣修供養(yǎng)。四者懺悔業(yè)障。五者隨喜功德。六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。七者請(qǐng)佛住世。八者常隨佛學(xué)。九者恒順眾生。十者普皆回向。
文列十種大愿。十者表無(wú)盡故。第六第七俱是勸請(qǐng)。第八第九即自回向開(kāi)出。下文自釋。
三牒名解釋二。初善財(cái)總征。二普賢別釋。今初。
善財(cái)白言。大圣。云何禮敬乃至回向。
文可解知。不欲繁稱。故云乃至。略其八也。
二普賢別釋十。一禮敬諸佛乃至十普皆回向。初中為三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無(wú)盡。今初。
普賢菩薩告善財(cái)言。善男子。言禮敬諸佛者。
禮敬者由心恭敬運(yùn)于身口恭敬禮拜也。古德說(shuō)七種禮。謂一我慢禮。如椎上下。無(wú)恭敬心。志公大師斥曰行道猶如推磴。禮拜恰似客舂。是知徒勞無(wú)益。或增慢蓋耳。二唱和禮。如應(yīng)赴者失儀之甚。三恭敬禮。以兩手兩膝及頂著地。接足贊嘆。三業(yè)殷重也。四無(wú)相禮。離能所禮其性本空也。五起用禮。能所雖空。體上起用也。六內(nèi)觀禮。但內(nèi)觀心。不向外求。七實(shí)相禮。若內(nèi)若外同一實(shí)相也o
二釋相二。初總明。二別顯。今初。
所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎。極微塵數(shù)諸佛世尊。我以普賢行愿力故。深心信解。如對(duì)目前。悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)。常修禮敬。
盡者窮盡。法界者括攝一切。虛空界謂橫豎普周。總言其無(wú)盡也。如是諸佛。皆以普賢行愿力及深信解力如在目前。普賢行愿力是法力。深信解是自力。謂諸佛者清凈法身。法身遍滿一切處。本來(lái)常在目前。眾生迷故。不自覺(jué)知。一念回光。方知終朝與佛臥起。覺(jué)性充遍。圓明普融故。悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)常修禮敬者。身無(wú)三惡�？陔x四過(guò)。意三業(yè)凈。故云清凈。身恭敬禮曰常修身禮敬。口贊佛德。常修口禮敬。意起觀心曰常修意禮敬。如通常贊佛曰。天上天下無(wú)如佛。十方世界亦無(wú)比。世間所有我盡見(jiàn)。一切無(wú)有如佛者�；虼嬗^云。能禮所禮性空寂。感應(yīng)道交難思議。我此道場(chǎng)如帝珠。諸佛如來(lái)影現(xiàn)中。我身影現(xiàn)諸佛前。頭面接足皈命禮。此是文殊禮佛觀想愒。初句謂寂然不動(dòng)。次句謂感而遂通。三句謂喻。四五謂互具互攝。周遍含融。事事無(wú)礙。不可思議。末句指極尊敬禮。此是因中三業(yè)。能感得果中三輪也。
二別顯
一一佛所。皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身。一一身。遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛。
依普賢行愿之力及深心信解之力。于一佛前頓現(xiàn)多身。一身復(fù)禮多佛。如是禮拜無(wú)有已時(shí)。
三結(jié)顯無(wú)盡
虛空界盡。我禮乃盡。以虛空界不可盡故。我此禮敬無(wú)有窮盡。如是乃至眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無(wú)有盡故。我此禮敬無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)有疲厭。
以虛空眾生。顯其無(wú)盡。復(fù)自眾生開(kāi)出業(yè)及煩惱。助明無(wú)盡。當(dāng)知虛空眾生業(yè)及煩惱。悉是稱性唯心。何有窮盡。彼既無(wú)盡。故禮拜亦爾也。疲謂疲倦。厭謂厭足。
二稱贊如來(lái)三。初牒名。二釋相。三結(jié)顯無(wú)盡。今初。
復(fù)次善男子。言稱贊如來(lái)者。
稱謂稱述圣德。贊謂贊揚(yáng)其妙。觀夫諸佛大士之行法。無(wú)非三業(yè)清凈。六根離染。今則的指舌根清凈。遠(yuǎn)離口染也。不曰稱贊佛而謂稱贊如來(lái)。蓋有深意。普賢十大愿皆依如來(lái)十號(hào)而發(fā)。由此十愿乃可成就十號(hào)。第一稱禮敬諸佛者。乃身業(yè)清凈。今第二乃口業(yè)清凈。佛為十號(hào)中之第九號(hào)。如來(lái)乃十號(hào)中之第一號(hào)。佛之德號(hào)是由化他能所而立。佛為能教。生為所教。如來(lái)乃按自行因果而起。自行指自己修行。由因克果。以果酬因。因果不二。體用雙彰。名為如來(lái)。如者果。來(lái)者因。如亦因。來(lái)亦果。以悟證如如故。佛來(lái)自如。眾生亦然。但迷不知覺(jué)。不得稱如來(lái)也。因果妙稱如來(lái)。吾輩癡曰有情。何不即在心起處念動(dòng)處細(xì)細(xì)體察其因果之道理。汰其惡。存其善。去其染。留其凈。如是漸漸純凈。果上即得如來(lái)之佳號(hào)。因果之理。如影隨形。決定不離。此所以稱贊如來(lái)。令知修因得果。自行之重要也。
二釋相
所有盡法界虛空界。十方三世一切剎土。所有極微一一塵中。皆有一切世間極微塵數(shù)佛。一一佛所。皆有菩薩。海會(huì)圍繞。我當(dāng)悉以甚深勝解現(xiàn)前知見(jiàn)。各以出過(guò)辯才天女微妙舌根。一一舌根。出無(wú)盡音聲海。一一音聲。出一切言辭海。稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海。窮未來(lái)際。相續(xù)不斷。盡于法界。無(wú)不周遍。
初句至海會(huì)圍繞。明所贊之境。有三重?zé)o盡。在文可見(jiàn)。所以明一塵中有多多之佛者。正破眾生知見(jiàn)。眾生但能知一室含有多塵。不能知一微塵含有多佛。但能大中含小。不能小中含大。良以執(zhí)心堅(jiān)固。小定是小。大定是大。著于假名。一定為一。多定為多。執(zhí)于虛相。未得自他不隔。大小無(wú)礙�；ト诨z。佛頂云一切眾生從無(wú)始來(lái)。迷己為物。失于本心。為物所轉(zhuǎn)。故于是中。觀大觀小。若能轉(zhuǎn)物。則同如來(lái)。身心圓明。不動(dòng)道場(chǎng)。于一毛端遍能含受十方國(guó)土。嗟乎。此但己躬下事。諸佛說(shuō)之而不聞�？v聞而不能信�？v信而不能解�？v解而不能行。唯知識(shí)心。分別計(jì)度。如蠶為繭。重重自縛。自蔽于幽冥。枉受淪溺。豈不哀哉。文云我當(dāng)悉以甚深勝解現(xiàn)前知見(jiàn)。是著眼處。深勝則依智不依識(shí)。解則返迷歸悟。如此方得現(xiàn)前知見(jiàn)。故知此句實(shí)能贊之因也。復(fù)次現(xiàn)前之知見(jiàn)。無(wú)大小無(wú)內(nèi)外。圓明普照。融通無(wú)礙。遍攝一切。廓爾清虛。德用無(wú)邊。神化何窮。猶如帝珠。重重?zé)o盡。展轉(zhuǎn)無(wú)休。得之者等諸佛于一朝。失之者徒修因于曠劫。眾生外迷于聲色。內(nèi)執(zhí)于見(jiàn)聞。曾不了知眼不自見(jiàn)。心不自知。何況現(xiàn)前知見(jiàn)。若能見(jiàn)自己之見(jiàn)。知自己之心。則庶乎不遠(yuǎn)。然后可以南求勝友。百城詢道。深入佛家�，F(xiàn)前之見(jiàn)。遠(yuǎn)離諸苦。到此頓知如來(lái)妙法。原來(lái)不遠(yuǎn)。卻為人天之眼目。三寶尊貴。有大威德�？勺�苦海之舟航也矣。各以出過(guò)辯才天女下。是能贊相。辯才天女者。如最勝王經(jīng)說(shuō)。有大功德。有大辯才。經(jīng)云。發(fā)言猶如世間王。辯才勝出若高峰。今修行者起最勝意樂(lè)。作其觀想。生不足之心。故言出過(guò)。辯才有四。法無(wú)礙辯。于一切法無(wú)不通達(dá)。義無(wú)礙辯。于所詮道理無(wú)壅塞。詞無(wú)礙辯。于一切眾生心行差別。以智慧普應(yīng)之。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。用前三為眾生說(shuō)法。言說(shuō)無(wú)滯皆契正理。音聲言辭功德悉以海喻。用顯廣大甚深。無(wú)有窮盡。末句周遍法界�？偸緹o(wú)盡稱性也。
三總結(jié)無(wú)盡
如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無(wú)有盡故。我此贊嘆。無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)有疲厭。
釋文同前。先顯無(wú)盡。后彰無(wú)間。初句先反顯無(wú)盡。而虛空下順成無(wú)盡也。
三廣修供養(yǎng)三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無(wú)盡。今初。
復(fù)次善男子。言廣修供養(yǎng)者。
先明物供。次明法供。破慳貪障。成就檀度故。無(wú)量壽經(jīng)四十八愿第二十三曰供養(yǎng)諸佛愿。十地論有觀行供養(yǎng)。供者供奉。養(yǎng)者攝資。
二釋相二。初正明供行。二校量顯勝。今初。
所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有一切世界極微塵數(shù)佛。一一佛所。種種菩薩海會(huì)圍繞。我以普賢行愿力故。起深信解現(xiàn)前知見(jiàn)。悉以上妙諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)。所謂華云。鬘云。天音樂(lè)云。天傘蓋云。天衣服云。天種種香。涂香燒香末香。如是等云。一一量如須彌山王。然種種燈。酥燈油燈。諸香油燈。一一燈炷如須彌山。一一燈油如大海水。以如是等諸供養(yǎng)具。常為供養(yǎng)。
初句至現(xiàn)前知見(jiàn)。如上可解。悉以上妙下列所供具。文中分三。先用云喻諸具供養(yǎng)。次以香供。末以燈供。云者多義、遍義、無(wú)盡義。天者貴義、勝義、自然義。供華鬘得佛殊勝相。獻(xiàn)音樂(lè)得佛法音。獻(xiàn)蓋得覆蔭。供衣得佛衣。如是種種妙供咸能獲得妙果。涂香者。智度論云。涂香有二種。一以梅檀木等磨以涂身。二者種種雜香搗以為末。以涂其身。及煎衣服。并涂地壁。燒香者。即吾人供佛時(shí)所燒之長(zhǎng)香。有遍至法界義。末香即種種香末。如是等云喻香如云也。果上獲得戒香定香解脫等香。以燈供養(yǎng)獲得般若光明圓斷五住也。喻如須彌山。取人間目睹高大無(wú)過(guò)者。言如大海。表事理深廣。妙智妙慧。徹法源底也。當(dāng)知一華一鬘。一衣一蓋。莫不稱性。等虛空界。
二校量顯勝
善男子。諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最。所謂如說(shuō)修行供養(yǎng)。利益眾生供養(yǎng)。攝受眾生供養(yǎng)。代眾生苦供養(yǎng)。勤修善根供養(yǎng)。不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)。不離菩提心供養(yǎng)。善男子。如前供養(yǎng)無(wú)量功德。比法供養(yǎng)一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦羅分。算分。數(shù)分。喻分。優(yōu)波尼沙陀分。亦不及一。何以故。以諸如來(lái)尊重法故。以如說(shuō)行。出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng)。則得成就供養(yǎng)如來(lái)。如是修行。是真供養(yǎng)故。
初句總舉。所謂下別明七種法供養(yǎng)。第二善男子下正明校量。何以故下征釋所以也。法者法則。如說(shuō)修行供養(yǎng)者。依教起行。如說(shuō)而修。自拔出苦。復(fù)救眾生。若但說(shuō)不行。說(shuō)之何益。猶如數(shù)他家寶。自無(wú)半文錢。自疾尚不能救。何暇利樂(lè)他人。故知如說(shuō)修行即是利益眾生攝受眾生也。所以名曰供養(yǎng)者。上契諸佛度生之本懷故。利益眾生者。以四悉赴機(jī)。令得四益。乃至究竟證得菩提也。攝受眾生者。以慈悲心。運(yùn)無(wú)量方便。攝取有情。所謂用智慧攝愚癡。以禪定攝散亂。以精進(jìn)攝懈怠。以忍辱攝瞋恚。以戒律攝毀禁。以布施攝慳貪。如觀音大士。普門示現(xiàn)。不棄毫末。一介螻蟻。萬(wàn)圣互援。如是攝受眾生。是真報(bào)佛恩。是真供養(yǎng)。代眾生苦供養(yǎng)者。如阿含中廣說(shuō)釋迦如來(lái)為眾生受苦事。乃至來(lái)此世界莫非為眾生故。今能代苦。悲憫他人。乃契圣心。故名供養(yǎng)。書經(jīng)云。萬(wàn)方有罪。罪在朕躬。亦同此意。勤修善根供養(yǎng)者。精進(jìn)不懈。修諸善法。俾得自濟(jì)濟(jì)人也。不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)者。菩薩造最勝業(yè)。怛沙大用。繁興無(wú)已。皆是自覺(jué)覺(jué)他之業(yè)耳。不離菩提心供養(yǎng)者。觀一切眾生皆有佛性。皆同一性。平等無(wú)二。即平等心是菩提心也。正明校量中。俱胝此云百億。那由他此云萬(wàn)億。迦羅乃豎折人身一毛以為百分中之一分。今取其多義。優(yōu)波尼沙陀此云近少。謂碎大塊為微塵。塵數(shù)雖多。亦不及一也。如此較量�？芍üB(yǎng)之勝。此恐不達(dá)者執(zhí)于物供而不明物供之所以。則是有漏有為之法。但招世間果報(bào)。若能以理合事。了知能供所供。一一中道。悉歸妙理。則財(cái)法兩供平等平等。俱屬不可思議。若執(zhí)物迷理。但修癡福。設(shè)執(zhí)理廢事。只落空談。凈名善德章廣明此意。法華喜見(jiàn)梵身名法供養(yǎng)。豈不然乎。經(jīng)中自釋云。如來(lái)尊重法故。何以故。次句釋云。以如說(shuō)行。出生諸佛故。謂依止圣教。證極果故。末句結(jié)歸勝供。
三總結(jié)無(wú)盡
此廣大最勝供養(yǎng)。虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故。我此供養(yǎng)亦無(wú)有盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)有疲厭。
此最勝供養(yǎng)通指財(cái)法兩供。足證全事即理。平等無(wú)別。若不爾者。何以無(wú)盡。
四懺悔業(yè)障三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無(wú)盡。今初。
復(fù)次善男子。言懺除業(yè)障者。
懺者具云懺摩。此云悔過(guò)。懺其前愆�；谄浜筮^(guò)也。今云懺除。謂懺則罪消。故下云業(yè)障。業(yè)障即罪也。何故懺悔則罪消。以業(yè)由心造。仍由心轉(zhuǎn)故。凡夫與佛。其心無(wú)二。而凡夫癡迷不覺(jué)。其心猶合。諸佛大覺(jué)。猶如光明。合則受無(wú)窮之苦報(bào)。明則享無(wú)上之妙樂(lè)。明合苦樂(lè)。昭昭如是。吾人自問(wèn)。孰不欲趨吉避兇。然而顛倒行事。自不欲為者。令人為之。不欲人施諸我者。盡施諸人。是南轅而北轍也。世人有譏云。腰握十萬(wàn)貫。騎鶴上揚(yáng)州�？蔀轭嵉怪畬懻�。利己損人。猶欲夢(mèng)享萬(wàn)年之太平。癡之甚矣。昔秦始皇廢王道。焚書坑儒。收天下之兵聚于咸陽(yáng)。銷鋒鑄鐻。為金人十二。自以為子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。然才二世而亡�？芍θ思词呛骸p人卻成自損。明乎此則先圣垂仁之道賓不可滅矣。況大雄世尊之教。乃根本解決之至理。令諸有情悟入唯心法門。猶如千年暗室。一燈能破。累劫惡業(yè)。迎刃而解。懺有二種。若犯遮罪。當(dāng)依制教作法懺之。若犯性罪。則依取相懺及無(wú)生懺。四明云。作法懺謂身口所作。一依法度。取相懺謂定心運(yùn)想。相起為期。無(wú)生懺謂了我心自空。罪福無(wú)主。觀業(yè)實(shí)相。見(jiàn)罪本源。法界圓融。真如清凈。法雖三種。行在一時(shí)。�？申I于前前。不得虧于后后。無(wú)生最要。取相尚寬。蓋妙觀是大乘之主。滅障如翻大地。草木皆枯。顯德如照澄江。森羅盡現(xiàn)。文云業(yè)障。即攝煩惱障及報(bào)障。三者一起俱起。煩惱即惑。有其三種。見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明。障三菩提。所謂方便菩提。實(shí)智菩提。真性菩提。業(yè)障有三。有漏無(wú)漏非有漏非無(wú)漏。障三解脫。所謂空無(wú)相無(wú)作。報(bào)障亦三。同居分段報(bào)。方便變易報(bào)。實(shí)報(bào)變易報(bào)。障三涅槃。所謂性凈方便凈圓凈涅槃。蓋迷真諦之性德成見(jiàn)思煩惱。悟之為了因佛性。修之以體真止空觀。證之為一切智。成般若德。迷俗諦之性德成塵沙煩惱。悟之為緣因佛性。修之以方便隨緣止假觀。證之為道種智。成解脫德。迷中諦之性德成無(wú)明煩惱。悟之為正因佛性。修之以息二邊分別止中觀。證之為一切種智。成法身德。當(dāng)知發(fā)軔之始。即應(yīng)懺悔也。懺悔之法。簡(jiǎn)易且該攝一切懺門者莫若念佛。念者明記不忘為義。體即是慧。佛者妙覺(jué)圓明。以不思議心念不思議佛。是妙觀合妙境。順菩提之正路。趨涅槃之妙門。逆生死煩惱之惡緣。實(shí)方便中之方便。法門之妙。孰能過(guò)耶。若能朝于斯。夕于斯。念念在佛。則即時(shí)或臨終。不生極樂(lè)凈土。將何所生。不見(jiàn)彌陀如來(lái)。則何所見(jiàn)。古德云。悟后若不求生極樂(lè)。敢保老兄未悟在。大眾幸勿疑著。棒打石人頭。曝曝論實(shí)事。光陰不再�；米》蔷�。正好努力。不容蹉跎矣。
二釋相
菩薩自念。我于過(guò)去無(wú)始劫中。由貪眼癡。發(fā)身口意。作諸惡業(yè)。無(wú)量無(wú)邊。若此惡業(yè)有體相者。盡虛空界不能容受。我今悉以清凈三業(yè)。遍于法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前。誠(chéng)心懺悔。后不復(fù)造。恒住凈戒一切功德。
初句至作諸惡業(yè)。舉所懺之罪。三毒乃惡業(yè)之因。身口意乃造業(yè)之具。所造惡業(yè)。能招惡報(bào)。謂現(xiàn)報(bào)生報(bào)后報(bào)�，F(xiàn)報(bào)者現(xiàn)世作惡。即現(xiàn)身受苦。生報(bào)者今生作惡。次一生受報(bào)。后報(bào)者次二三生乃至未來(lái)多生受報(bào)。無(wú)量下顯多。我今下辯懺相。悉以清凈三業(yè)正明從地倒還從地起。身口意能造惡亦能造善。昔因三業(yè)以造惡。今用三業(yè)以遷善。對(duì)諸佛菩薩之前至心懺悔。永不為惡。故云后不復(fù)造。即已造之惡斷其相繼。未生之惡不令再生。恒住凈戒一切功德者。凈戒不出清凈三業(yè)。三業(yè)清凈自具功德。此即已作之善令增。未生之善令生也。戒德難思。稱性周遍。守護(hù)正法。莫之與京。
三總結(jié)無(wú)盡
如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故。我此懺悔無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。
五隨喜功德三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無(wú)盡。今初。
復(fù)次善男子。言隨喜功德者。
見(jiàn)人為善。歡喜贊嘆。己亦為之。不起嫉拓。名曰隨喜。諸佛大功德海。吾人雖未能頓作。亦當(dāng)起歡喜心。樂(lè)好心。漸漸與佛法相應(yīng)�；厣鷵Q熟。即此便為修行。隨喜即是功德矣。
二釋相
所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎。極微塵數(shù)諸佛如來(lái)。從初發(fā)心。為一切智。勤修福聚。不惜身命。經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫。一一劫中舍不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)頭目手足。如是一切難行苦行。圓滿種種波羅密門。證入種種菩薩智地。成就諸佛無(wú)上菩提。及般涅槃分布舍利。所有善根。我皆隨喜。及彼十方一切世界。六趣四生一切種類。所有功德。乃至一塵。我皆隨喜。十方三世一切聲聞。及辟支佛有學(xué)無(wú)學(xué)。所有功德。我皆隨喜。一切菩薩所修無(wú)量難行苦行。志求無(wú)上正等菩提。廣大功德。我皆隨喜。
此段文中。分為四種。自初句至分布舍利所有善根我皆隨喜。為喜如來(lái)善。次為喜諸趣善。再次為喜二乘善。末為喜菩薩善。初中舉十方三世諸佛因地發(fā)心。果上得一切智。乃至入滅分布舍利。其中一切功德。悉皆隨喜。一切智若依佛智總義。即一切種智�；蚩芍赣诜鸸磺兄堑亍．�(dāng)知諸佛如來(lái)。莫不如是勤求菩提。發(fā)大勇猛。不惜軀命。何況身外之財(cái)。棄之更無(wú)足論。且觀釋迦如來(lái)往昔劫中作雪山童子。為求半愒。棄舍全身。薩埵王子舍身救虎。六牙象王自投獵者。圓滿福智王施眼睛。金色鹿王舍身求道。慈力王施五夜叉。莊嚴(yán)王施妻。最上身菩薩施頭目腦髓。無(wú)量難行苦行。不可具說(shuō)。法華經(jīng)云。觀三千大千世界。乃至無(wú)有如芥子許非菩薩舍身命處。圓滿種種波羅密門者。如我世尊作尸毗王。為救鴿命。自割股肉。乃至肉盡筋斷。是檀度滿。為須陀摩王。寧失身命不失信于婆羅門及鹿足鬼王。是尸羅滿。為羼提仙人。被歌利王斬截身體。是忍度滿。為好施太子。誓得如意珠救濟(jì)眾生。入于大海�？v使筋骨枯盡。亦不懈廢。是精進(jìn)滿。作螺髻仙人。入于禪定。烏于頂上作巢。巢中有卵�？謩�(dòng)則卵壞。待至鳥(niǎo)子俱飛。是禪度滿。為劬嬪大臣。分閻浮提為七分。城邑聚落。皆是均等。是般若滿。復(fù)次種種亦指六度十度乃至八萬(wàn)四千波羅密門也。證入種種菩薩智地者�；蛑甘��；蛑感牡仄分兄氖�。一任消息。及般涅槃分布舍利者。謂眾生無(wú)感。應(yīng)盡還源。大悲熏修。分布舍利而為三分。諸天龍王及人間也。各各建塔供養(yǎng)。人間我國(guó)除佛牙外。有十九塔。皆為利益一切眾生。無(wú)上依經(jīng)說(shuō)若得如來(lái)身分如芥子許。一瞻一禮。千返生于大梵天上。次明隨喜諸趣善中。六趣即六道。趣者對(duì)因以名果。因能向果。果為因趣。故名為趣。四生即胎卵濕化。彼諸功德雖極微小。亦隨喜也。第三隨喜二乘中。聲聞?wù)�。因聞聲教。�?a href="/remen/sidi.html" class="keylink" target="_blank">四諦理。自須陀洹至阿羅漢皆名聲聞。三果四向名有學(xué)。四果名無(wú)學(xué)。辟支佛此云獨(dú)覺(jué)�；蛎売X(jué)。出無(wú)佛世。自生覺(jué)解者。曰獨(dú)覺(jué)。出有佛世。觀十二因緣而悟道。曰緣覺(jué)。此二圣人。能出三界分段生死。證得五分法身。有大功德。能與眾生作大福田。故隨喜也。最末隨喜菩薩者。菩薩不住果證。起大悲心。覺(jué)悟有情。曠劫修因。利樂(lè)眾生。功德殊勝。遠(yuǎn)超小圣。故曰廣大功德。雜華廣明。須者往檢。
三總結(jié)無(wú)盡
如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我此隨喜無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)有疲厭。
六請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無(wú)盡。今初。
復(fù)次善男子。言請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪者。
請(qǐng)者勸請(qǐng)。以輸喻法。故云轉(zhuǎn)也。當(dāng)知即是請(qǐng)說(shuō)法耳。說(shuō)何等法。法華經(jīng)謂為求聲聞乘者。說(shuō)應(yīng)四諦法。度生老病死。究竟涅槃。為求辟支佛者。說(shuō)應(yīng)十二因緣法。為諸菩薩。說(shuō)應(yīng)六波羅密。令得阿耨多羅三藐三菩提。成一切種智。以輪為喻者。依小乘釋。具有五義。一速疾義。二有取舍義。三降伏義。四鎮(zhèn)已伏義。五上下轉(zhuǎn)義。依大乘者。具有四義。一圓滿義。二摧壞義。三鎮(zhèn)遏義。四不定義。智者云。轉(zhuǎn)佛心中化他之法。度入他心。名轉(zhuǎn)*輪。如是*輪唯佛能轉(zhuǎn)。自余圣凡。亦少分轉(zhuǎn)。從上西天東土諸祖。皆是轉(zhuǎn)*輪者。乃至今時(shí)。諸大心人。皈敬三寶。請(qǐng)師說(shuō)法。講解三藏。亦是請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪也。
二釋相
所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎。一一剎中念念有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切諸佛成等正覺(jué)。一切菩薩海會(huì)圍繞。而我悉以身口意業(yè)種種方便。殷動(dòng)勸請(qǐng)。轉(zhuǎn)妙*輪。
念念之中即有如許成佛者。況經(jīng)多劫。一剎尚然。況復(fù)多剎。舉所請(qǐng)之境廣大無(wú)礙也。而我下明勸請(qǐng)之法。身口意業(yè)種種方便如釋迦如來(lái)初成正覺(jué)。默然而住。螺髻梵王及憍尸迦三請(qǐng)說(shuō)法。禮足繞佛。胡跪合掌。說(shuō)愒贊佛。哀懇請(qǐng)說(shuō)。世尊即憫彼意。如己悲愿。作師子吼。說(shuō)法四十九年。度無(wú)量有情。法華云。爾時(shí)諸梵王。及諸天帝釋。護(hù)世四天王。及大自在天。并余諸天眾眷屬。百千萬(wàn)。恭敬合掌禮。請(qǐng)我轉(zhuǎn)*輪。復(fù)如法華會(huì)上。舍利弗尊者三請(qǐng)等。皆是菩薩愍眾。請(qǐng)佛轉(zhuǎn)妙*輪。諸佛欲令世間尊重法故。知時(shí)而說(shuō)故。機(jī)教相應(yīng)故。所以待請(qǐng)。然后如時(shí)如量而說(shuō)�；蝾D說(shuō)漸說(shuō)。或顯露不定說(shuō)�；蛎孛懿欢ㄕf(shuō)�？倿榻饬Ｈ�(zhí)。不轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)無(wú)轉(zhuǎn)相。是轉(zhuǎn)妙*輪。復(fù)次轉(zhuǎn)者轉(zhuǎn)個(gè)。翻身吐氣。妙者言詮不及。意路不到。法者色心。輪者無(wú)始無(wú)終。心造一切法故。若心轉(zhuǎn)者。一切都轉(zhuǎn)。六祖大師云。心迷法華轉(zhuǎn)。悟則轉(zhuǎn)法華。若知無(wú)不由現(xiàn)前一念而轉(zhuǎn)。則人心轉(zhuǎn)善。世界轉(zhuǎn)安。儒云。一日克己復(fù)禮。天下歸仁。妙輪不須向外著眼。只在當(dāng)下一念。即能轉(zhuǎn)苦為樂(lè)。轉(zhuǎn)凡成圣。當(dāng)知人心轉(zhuǎn)則天心亦轉(zhuǎn)。人心天心無(wú)二致故。世人迷于物情。失其本心。逐于枝末。忘其根本。欲弭災(zāi)而災(zāi)益熾。欲消劫而劫愈盛。顛倒行事。莫之能返。所以先圣詔人欲天下平。先治其國(guó)。欲治其國(guó)。先齊其家。欲齊其家。先修其身。今謂修其身者。當(dāng)觀其心。經(jīng)云其心若凈。佛土亦凈。萬(wàn)法由心而轉(zhuǎn)。豈不然乎。若能如是而轉(zhuǎn)則當(dāng)下干戈化為玉帛。厲氣變?yōu)橄槿鹨印?/p>
三總結(jié)無(wú)盡
如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我常勸請(qǐng)一切諸佛轉(zhuǎn)正*輪。無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)有疲厭。
七請(qǐng)佛住世三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無(wú)盡。今初。
復(fù)次善男子。言請(qǐng)佛住世者。
清涼云。即是勸請(qǐng)中別義。謂上勸請(qǐng)是請(qǐng)說(shuō)妙法。以說(shuō)法為主體。今請(qǐng)佛住世以住世不入滅為主體。而住世者仍為說(shuō)法度生也�；蚩杉礊檎f(shuō)法。故請(qǐng)住世。以世尊為人天眼目。三界導(dǎo)師。閻冥慧日。若舍壽者。則世間眼滅。無(wú)所依怙。如人入暗。墮坑落塹。喪失身命矣。所以應(yīng)勸請(qǐng)住世。復(fù)次佛者覺(jué)義。一念迷則佛入滅。一念覺(jué)則佛出興。若常覺(jué)者為請(qǐng)佛住世。法華云。我雖說(shuō)涅槃。是亦非真滅。諸法從本來(lái)。常自寂滅相。諸佛如來(lái)那有入滅。妙經(jīng)又云。然今實(shí)非滅度。而便唱言當(dāng)取滅度。如來(lái)以是方便。教化眾生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人。不種善根。貧窮下賤。貪著五欲。入于憶想妄見(jiàn)網(wǎng)中。若見(jiàn)如來(lái)常住不滅。便起嬌恣。而懷厭怠。不能生難遭之想。恭敬之心。是故如來(lái)雖不實(shí)滅。而言滅度。當(dāng)知皆是諸佛善巧方便之力。然則我輩。生不值佛世。已大可憫。幸遇一二善知識(shí)。為說(shuō)諸佛遺教。度脫眾生。況逢此刀兵水火諸災(zāi)橫起之時(shí)。猶能安坐聞?wù)梯�。誠(chéng)為礦世難遭之事。即當(dāng)于彼知識(shí)起恭敬心。生難遇想。于自己生慶幸心。起慚愧想。愿彼知識(shí)。久住世間。利益有情。是亦勸請(qǐng)之意也。
二釋相
所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎。極微塵數(shù)諸佛如來(lái)。將欲示現(xiàn)般涅槃?wù)�。及諸菩薩聲聞緣覺(jué)有學(xué)無(wú)學(xué)。乃至一切諸善知識(shí)。我悉勸請(qǐng)莫入涅槃。經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫。為欲利樂(lè)一切眾生。
從佛乃至三乘圣賢諸善知識(shí)皆勸久住。般涅槃?wù)摺Ｕ掳泊髱熢�。般涅槃此翻滅度。別釋者。滅者即是解脫。解脫二種煩惱。生死永滅。免斯因果患累。即解脫也。所言度者。即是摩訶般若。故大論云。信為能入。智為能度。此略說(shuō)涅槃之名也。復(fù)云。一方便凈。二圓凈。三性凈。方便凈者。嘔和善巧。權(quán)能逗物。乃至下者作九法界身。非生現(xiàn)生。非滅現(xiàn)滅。不前不后。一時(shí)等現(xiàn)。然于寂滅無(wú)所損減。于諸生死無(wú)染無(wú)累。故名方便凈涅槃也。圓凈者。因圓果滿。畢竟成就。原其初基。以大涅槃心。行如來(lái)行。持戒不殺。擁護(hù)正法。廣宜流布。利益眾生�；叵虼蟪恕８械媒饎倛�(jiān)固之體。法身常住。圓滿具足。獲大涅槃。修道得故。安住于此秘密藏中。復(fù)能頒宣廣說(shuō)一切悉有佛性。施與一切常命色力。安無(wú)閡辯。雖破煩惱。亦無(wú)所破。雖圓智慧。亦無(wú)能圓。雖施眾生。不得眾生及以施相。是名圓凈涅檠也。性凈者。非修非得。非作業(yè)。非與業(yè)。本自有之。非適今也。沖虛寂靜。不生不滅。雖在波濁。波濁不能昏動(dòng)。猶如仰觀虛空月形。五翳不能翳。雖復(fù)隨流苦酢。其味真正停留在山。雖沒(méi)膚中。膿血之所不染。故名性凈涅桀也。此三涅槃。不可相離。即三而一。不可相混。即一而三。雖復(fù)一三。即非一三。雖非一三。而復(fù)一三。會(huì)之彌分。派之彌合。橫之莫高。豎之彌闊。微妙莫測(cè)。不可思議。此涅槃之體也。古德曾譏講師云。此是如來(lái)涅槃。師之涅槃安在。故知不在講說(shuō)之多少。但重在觀心也。
三結(jié)顯無(wú)盡
如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我此勸請(qǐng)。無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)有疲厭。
八常隨佛學(xué)三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無(wú)盡。今初。
復(fù)次善男子。言常隨佛學(xué)者。
清涼云。此下三段。皆是回向前二。即回向中別義。故下偈中第七行竟。便標(biāo)回向。欲收此二屬回向故。今常隨佛學(xué)者自利兼利他。下恒順眾生利他兼自利也。佛斷二種生死。滅五住煩惱。具足常樂(lè)我凈四德。稱為如來(lái)應(yīng)供正徧知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。功德巍巍。贊莫能窮。故應(yīng)隨學(xué)。復(fù)次佛經(jīng)曠劫修因。其中所歷之行。所為之事。皆為救度眾生故。難行能行。難知能知。乃能果上妙覺(jué)圓明。是真大雄氏。威德無(wú)上。所以應(yīng)常隨學(xué)也。
二釋相二。初學(xué)本師。二學(xué)諸佛。初中又二。初因中妙行。二果上勝因。今初。
如此娑婆世界毗盧遮那如來(lái)。從初發(fā)心精進(jìn)不退。以不可說(shuō)不可說(shuō)身命而為布施。剝皮為紙。析骨為筆。刺血為墨。書寫經(jīng)典。積如須彌。為重法故。不惜身命。何況王位城邑聚落宮殿園林一切所有。及余種種。難行苦行。
娑婆如常所釋。其處即最中香水海二十重中第十三重。舉娑婆即攝華藏也。又為欲明如來(lái)因地苦行故舉娑婆也。此土苦事無(wú)量。如內(nèi)苦。外苦�？嗫�。壞苦。行苦。生老病死苦。愛(ài)別離苦。怨憎會(huì)苦。求不得苦。五陰熾盛苦。逼惱身心。無(wú)有休息。而我等自無(wú)始以來(lái)。即忍受此苦。迄于今日仍忍受之。不求脫離。有大雄氏。厥號(hào)釋迦牟尼。于塵點(diǎn)劫前。發(fā)大勇猛。精進(jìn)不懈。果證覺(jué)皇。即今文毗盧遮那如來(lái)也。毗盧遮那法身如來(lái)。此云遍一切處。亦境妙究竟顯也。盧舍那報(bào)身如來(lái)。此云凈滿。亦智妙究竟?jié)M也。釋迦應(yīng)身如來(lái)。亦行妙究竟?jié)M也。三佛不一不異。不縱不橫。不可思議。從初發(fā)心者。謂自始知三寶。識(shí)得因果。起于正信。發(fā)菩提心。爾時(shí)名初發(fā)心。我釋迦如來(lái)自彼時(shí)起。即精進(jìn)不退。是真希有。成佛之事。豈等閑哉。不雜曰精。不退曰進(jìn)。若一日曝之。十日寒之。尚冀菩薩涅槃安坐而得。垂手而至。世間豈有如許佳事。君子正宜自強(qiáng)不息也。每見(jiàn)學(xué)人。今日放下教典。宗門參禪去。三五日感覺(jué)無(wú)趣。便道禪師不是明眼。不如去休。尋個(gè)講經(jīng)處所。翻閱典章。未久之間。煩惱心起。說(shuō)他法師不通。此番尋一清凈道場(chǎng)。安心念佛。次定求生西方。誰(shuí)知此處無(wú)善知識(shí)。天氣不宜。茶飯失調(diào)。不若四出尋覓知識(shí)。那能死坐一地。法身未成。色身先壞。于是五臺(tái)結(jié)夏。普陀結(jié)冬。南北奔馳。豈只百城姻水。不覺(jué)一生混過(guò)。大好光陰輕輕斷送。一旦命光謝地�？尢靻镜厝ヒ病�。以不可說(shuō)下。正明遮那檀度。以示精進(jìn)。剝皮為紙等者。往昔劫中。釋迦世尊為最勝仙人。求說(shuō)法師。天魔語(yǔ)言。我有佛所說(shuō)一愒。汝若能剝皮為紙。刺血為墨。析骨為筆。盡寫此愒。當(dāng)為汝說(shuō)。最勝仙人為重法故。歡喜踴躍。即以利刀剝皮為紙。刺血為墨。析骨為筆。合掌請(qǐng)說(shuō)。魔憂遁去。爾時(shí)東方去此三十二剎普無(wú)垢世界。凈名王佛。忽住其前。放大光明。照最勝身�？嗤醇闯�。平復(fù)如故。如來(lái)廣為演說(shuō)集一切一福德三昧。最勝獲無(wú)礙辯。為眾生敷揚(yáng)妙法。何況下以難況易。為敬法故。身命尚舍。況身外之名利。如此舍己為人�？秩魏斡⑿凼ベt亦莫能及。真世間出世之師表。隨學(xué)之者。可謂毫發(fā)無(wú)遺憾也。
二果上勝用
乃至樹(shù)下成大菩提。示種種神通。起種種變化�，F(xiàn)種種佛身。處種種眾會(huì)�；蛱幰磺兄T大菩薩眾會(huì)道場(chǎng)。或處聲聞及辟支佛眾會(huì)道場(chǎng)。或處轉(zhuǎn)輪圣王小眷屬眾會(huì)道場(chǎng)。或處剎利及婆羅門長(zhǎng)者居士眾會(huì)道場(chǎng)。乃至或處天龍八部人非人等眾會(huì)道場(chǎng)。處于如是種種眾會(huì)。以圓滿音。如大雷震。隨其樂(lè)欲。成熟眾生。乃至示現(xiàn)入于涅槃。如是一切。我皆隨學(xué)。
樹(shù)下成大菩提者。如藏教佛。發(fā)真無(wú)漏三十四心。頓斷見(jiàn)思習(xí)氣。坐木菩提樹(shù)下。生草為座。成劣應(yīng)丈六身。通教佛。機(jī)緣若熟。以一念相應(yīng)慧。頓斷殘習(xí)。坐七寶菩提樹(shù)下。以天衣為座�，F(xiàn)帶劣勝應(yīng)身。別教佛。破十二品無(wú)明。坐蓮花藏世界七寶菩提樹(shù)下。大寶華王座。現(xiàn)圓滿報(bào)身。圓教佛破四十二品無(wú)明。以虛空為座。成清凈法身。示種種神通者。不測(cè)曰神。自在曰通。如神足天眼天耳宿命他心及漏盡也。起種種變化者。如放光現(xiàn)瑞。動(dòng)地雨花。分身散影。大小互融。長(zhǎng)短相攝。出入去來(lái)。一切無(wú)礙�，F(xiàn)種種佛身者。謂普應(yīng)群機(jī)�，F(xiàn)丈六身。千丈身。自受用身。他受用身。變化身。乃至法界無(wú)盡身云。處種種眾會(huì)一句是總。以下別列。光明應(yīng)三乘機(jī)。即是說(shuō)法。在菩薩道場(chǎng)。為界內(nèi)鈍根說(shuō)生滅四諦事六度。為界內(nèi)利根為說(shuō)無(wú)生四諦理六度。為界外鈍根說(shuō)無(wú)量四諦不思議六度。為界外利根說(shuō)無(wú)作四諦稱性六度。在聲聞緣覺(jué)道場(chǎng)說(shuō)四諦十二因緣。處轉(zhuǎn)輪王下應(yīng)三界機(jī)。轉(zhuǎn)輪圣王即金輪王。小王即銀輪銅輪鐵輪等。剎利王族。婆羅門貴族。長(zhǎng)者所謂姓貴位高大富威猛智深年耆行凈禮備上嘆下歸。十德具足。居士者。守道自恬。寡欲蘊(yùn)德。天龍下即廣攝八部鬼神眾有情。聲聞若菩薩。閑我所說(shuō)法。乃至于一偈。圓滿音者圓妙之教也。一一言教。悉歸第一義諦。無(wú)二無(wú)三。但說(shuō)一實(shí)。一雨普潤(rùn)。但為大白牛車。妙經(jīng)佛自謂。如來(lái)于此等道場(chǎng)。皆隨其機(jī)。方便教化。皆成佛無(wú)疑。未來(lái)世諸佛。雖說(shuō)百千億。無(wú)數(shù)諸法門。其實(shí)為一乘。即是圓滿音也。如大雷震。解圓滿音。如青天霹靂。聾聵皆驚。隨其樂(lè)欲。成熟眾生。謂感應(yīng)之妙。聞?wù)咔∪缙浞�。說(shuō)者不過(guò)不不及。皆是一切種智之用也。乃至示現(xiàn)入于涅槃。謂應(yīng)以涅槃之身而得度者。如來(lái)即示入滅。如我釋迦世尊成佛已來(lái)。無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫。為眾生故。以方便力。言當(dāng)滅度。末句結(jié)愿學(xué)。
二學(xué)諸佛
如今世尊毗盧遮那。如是盡法界虛空界。十方三世一切佛剎。所有塵中一切如來(lái)。皆亦如是。于念念中。我皆隨學(xué)。
上來(lái)略明本師往昔劫中難行苦行。今復(fù)例諸十方三世所有如來(lái)也。
三總結(jié)無(wú)盡
如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我此隨學(xué)無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有問(wèn)斷。身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)有疲厭。
九恒順眾生三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無(wú)盡。今初。
復(fù)次善男子。言恒順眾生者。
恒者恒久。順者順心。眾生如下文所明。眾生者。由眾多成分。積聚而成。動(dòng)植礦物。情與非情。悉從組合生成。若了知眾生即明曉諸佛。以佛自眾生成故。眾生與佛無(wú)差別故。但諸佛知見(jiàn)轉(zhuǎn)。則證知萬(wàn)法無(wú)非緣生。本無(wú)自性。當(dāng)體空時(shí)。即是性起。圓具三諦。諸佛如是。眾生亦爾。縱未親證。乖背此理。而舉體皆妙。豈可妄生分別。佛如眾生如。一如無(wú)二如。那得輕視眾生。此則為隨順眾生也。
二釋相二。一正明。二征釋。今初。
謂盡法界虛空界十方剎海。所有眾生種種差別。所謂卵生。胎生。濕生。化生�；蛴幸烙诘厮痫L(fēng)而生住者。或有依空及諸卉木而生住者。種種生類。種種色身。種種形狀。種種相貌。種種壽量。種種族類。種種名號(hào)。種種心性。種種知見(jiàn)。種種欲樂(lè)。種種意行。種種威儀。種種衣服。種種飲食。處于種種村營(yíng)聚落。城邑宮殿。乃至一切天龍八部。人非人等。無(wú)足二足。四足多足。有色無(wú)色。有想無(wú)想。非有想非無(wú)想。如是等類。我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)。種種承事。種種供養(yǎng)。如敬父母。如奉師長(zhǎng)。及阿羅漢。乃至如來(lái)。等無(wú)有異。于諸病苦。為作良醫(yī)。于失道者。示其正路。于合夜中。為作光明。于貧窮者。令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。
文中先標(biāo)所順眾生。次正明隨順。卵生下顯四生。卵生等如常所釋。當(dāng)知一切眾生。皆自一念想生。如彼化生諸蟲。由厭故喜新之想而成。狐黃等變化人身。亦由思想而成。彼等皆為苦境所迫。所以念念求脫。思想專一。乃能如愿。世人皆知置心一處。無(wú)事不辦。善惡苦樂(lè)。隨心而轉(zhuǎn)。何不體取無(wú)生滅法。念念注于覺(jué)道。猶自心馳五欲。自取滅亡耶。昔有阿羅漢輒坐禪床應(yīng)龍王供。其弟子為師洗缽拾余飯。漸生貪心。后俟師禪定。隱入床下。隨入龍宮。見(jiàn)宮殿華美壯麗。大生貪著。愿來(lái)生作龍身。奪取彼宮。后果如所期。墮入龍中。瞋心熾盛。與龍爭(zhēng)殺。足證心能具造諸法昔有人問(wèn)光明善導(dǎo)大師曰。稱念阿彌陀佛。能住生西方極樂(lè)世界不。師云。如汝所念。隨汝所愿。一念之別。升沉天淵。大眾慎之哉。或有依于地水火風(fēng)下。別顯四生。住者明依止差別。種種生類下。明種類差別。生類者。人天各有不同。色身者粗妙。形狀者橫豎。相貌者妍媸。余可知。種種衣服下受用差別。乃至一切天龍下。攝所余類。釋之者眾。今不具述。如是等類下。正明隨順。隨順而轉(zhuǎn)者。謂隨上所舉一切眾生。順其心性機(jī)感而生起智應(yīng)也。文中承事供養(yǎng)下。即明其相。末句言平等饒益。顯出隨順眾生即是利益有情。于中無(wú)適莫怨親。悉以平等心承事供養(yǎng)。故云平等。
二征釋二。初令佛喜。二增大悲。今初。
何以故。菩薩若能隨順眾生。則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事。則為尊重承事如來(lái)。若令眾生生歡喜者。則令一切如來(lái)歡喜。
何以故者。猶云何故定須如此隨順眾生耶。答云隨順供養(yǎng)承事眾生。即是供養(yǎng)尊重如來(lái)。令生喜即是令佛喜也。佛者眾生心中之佛。眾生者佛心中之眾生故。心佛眾生三無(wú)差別故。眾生即是諸佛法身故。
二增大悲二。初征釋。二喻明。今初。
何以故。諸佛如來(lái)以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正覺(jué)。
何以故者。謂何以隨順眾生即同供養(yǎng)如來(lái)耶。釋謂佛以大悲為體。若悲念眾生。則合佛體。同體大悲豈非平等。若平等者則為菩提心也。因圓果滿。成等正覺(jué)。即十號(hào)第三正徧知也。覺(jué)即知。覺(jué)遍法界是平等也。覺(jué)契于理曰正。
二喻明四。初喻。次合。三重征釋。四結(jié)示。今初。
譬如曠野沙磧之中有大樹(shù)王。若根得水。枝葉華果悉皆繁茂。
佛性本來(lái)具足。本覺(jué)亙古常在。但為生死煩惱之所覆障。喻如樹(shù)王生曠野沙磧。若得法水。則定慧出生。似彼枝葉。萬(wàn)行華嚴(yán)。證入妙覺(jué)果海。等彼華果也
二合
生死曠野。菩提樹(shù)王。亦復(fù)如是。一切眾生而為樹(shù)根。諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。
以生死合曠野。菩提合樹(shù)王。眾生合根。佛菩薩合華果。大悲合水。略不合枝葉。即況定慧。
三重征釋
何以故。若諸佛菩薩以大悲水饒益眾生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生。若無(wú)眾生。一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)。
何以故者。謂利益眾生是他得利。何故我卻成佛耶。當(dāng)知若無(wú)眾生則無(wú)如來(lái)。眾生即我心現(xiàn)故。若眾生行殺。令他促壽。自身即漸減壽命。若貪欲事。如入黑合。畏于光明。其心戚戚。營(yíng)營(yíng)茍茍。故人身漸漸縮短。起大悲心者。則猶放眼長(zhǎng)空。胸懷廓蕩。種種方便。利益眾生。世間仁義之士。尚廣說(shuō)兼愛(ài)行慈之道。況乎運(yùn)無(wú)緣大慈。起同體大悲。等視有情。如觀物我之佛子耶。安能以染法施人。違逆眾生。若見(jiàn)一有情受諸苦惱。即自心之惱。故能隨順眾生。而得成就無(wú)上正等正覺(jué)。吾人聞知佛法。即當(dāng)安心法界。行自腳根頭也。昔布袋和尚吟偈云。行也布袋。坐也布袋。放下布袋。多么自在。思之。文云菩提屬于眾生。眾生從緣而生。從心而生。十八界求他不著。而幻現(xiàn)有。求其真則無(wú)。覓其假則有。眾生本是不可思議。如是往觀。即為菩提。眾生若無(wú)。歸于斷滅。菩提與之俱亡。云何尚欲成無(wú)上正覺(jué)。故云終不能也。
四結(jié)示
善男子。汝于此義應(yīng)如是解。以于眾生心平等故。則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故。則能成就供養(yǎng)如來(lái)。
上來(lái)明隨順眾生。平等饒益。則如來(lái)歡喜。良以契佛心故。佛心者大慈悲是。如是上契圣心。下化眾生。則平等心起。大悲增盛。故即是供養(yǎng)如來(lái)。
三結(jié)顯無(wú)盡
菩薩如是隨順眾生。虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我此隨順無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)有疲厭。
十普皆回向三。初牒名。二釋相。三總結(jié)無(wú)盡。今初。
復(fù)次善男子。言普皆回向者。
普總收上九。謂九門所作悉皆回向�；刂^回轉(zhuǎn)。向謂趣向�；刈约核拗Φ�。向于所期也。即回己善法有所趣向。如念阿彌陀佛。回向極樂(lè)凈土。作諸善法�；叵蚝推健＝允钦叵蛞�。如期望惡事。即邪回向。于正回向有三。初回自向他�；丶褐Φ率┯谝磺斜娚�。二回因向果。回所作凈業(yè)向于佛果也。三回事向理�；叵�?qū)嶋H亦即一一消歸不可思議圓妙三諦也。
二釋相
從初禮拜。乃至隨順。所有功德。皆悉回向盡法界虛空界一切眾生。愿令眾生常得安樂(lè)。無(wú)諸病苦。欲行惡法。皆悉不成。所修善業(yè)。皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門。開(kāi)示人天涅槃?wù)�。若諸眾生。因其積集諸惡業(yè)故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼眾生悉得解脫。究竟成就無(wú)上菩提。
從初句至一切眾生即回自向他。愿令下即回因向果。關(guān)閉正對(duì)開(kāi)示。止惡正對(duì)行善。貪瞋癡等為入惡趣之門。戒定慧等為趣涅槃之路。代受眾生苦者。其義稍隱。應(yīng)引清涼疏以明。于中七意。一起悲。意樂(lè)自居凡境。事未必能。如瑜伽論云。菩薩于世間修習(xí)哀愍意樂(lè)。及非意樂(lè)。為利惡趣有情。誓處惡道。如己舍宅。愿身代受。令彼惡業(yè)永不現(xiàn)行。二修諸苦行。后能與物為增上緣。即名為代。三留惑潤(rùn)生。受有苦身。為物說(shuō)法。令不造惡。因亡果喪。即名為代。四若見(jiàn)眾生造無(wú)間業(yè)。當(dāng)受大苦。無(wú)異方便。要須斷命。自墮地獄。令彼脫苦。即名為代。如報(bào)恩經(jīng)云。菩薩知恩報(bào)恩。修大方便。利益眾生。應(yīng)識(shí)隨宜顯示方便。過(guò)去無(wú)畏王如來(lái)滅度后正法之中。有婆羅門子。聰明黠慧。受持五戒。受持正法。因有緣事。遠(yuǎn)行余國(guó)。五百人伴。前至崄路。五百群賊欲劫行伴。其中一人先與婆羅門子親善。先來(lái)告語(yǔ)。于初夜時(shí)賊發(fā)。汝密舍去。勿令伴知。婆羅門子聞已。譬如人噎。既不得咽。又不得吐。欲告語(yǔ)伴。懼畏諸伴害此一人。伴隨惡道。若默然者。賊當(dāng)害伴。賊墮惡道。思維是已。即便持刀斷此賊命。三惡道報(bào)是我所宜。眾伴皆言。卿是勝人。云何作惡。婆羅門子具說(shuō)上事。諸伴發(fā)菩提心。群賊亦然。五由初發(fā)心。常處惡趣。乃至饑世。身為大魚。即名為代。六大愿與苦皆同真性。今以即真之大愿。潛至即真之苦。七法界為身。自他無(wú)異。眾生受苦。即菩薩受。初唯意樂(lè)。次二為緣。次二實(shí)代。后二理觀。眾生造業(yè)有定不定。不定則可代。又若受苦有益。則令其受。如父母教子付嚴(yán)師令治。文中末句顯示所為莫非欲令眾生悉成菩提。
三總結(jié)無(wú)盡
菩薩如是所修回向。虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我此回向無(wú)有窮盡。念念相續(xù)。無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)有疲厭。
四結(jié)益令知
善男子。是為菩薩摩訶薩十種大愿具足圓滿。若諸菩薩于此大愿隨順趣入。則能成熟一切眾生。則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。則能成滿普賢菩薩諸行愿海。是故善男子。汝于此義應(yīng)如是知。
此文總結(jié)長(zhǎng)行中十愿。成熟眾生謂令得益。隨順菩提謂漸覺(jué)悟乃至朗然大覺(jué)。成滿愿海謂悲智齊運(yùn)。�；�雙修。究竟證得事理互融。不思議果。
二顯經(jīng)勝德二。初校量聞經(jīng)德。二顯余眾行德。今初。
若有善男子善女人。以滿十方無(wú)量無(wú)邊不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎。極微塵數(shù)一切世界。上妙七寶。及諸人天最勝安樂(lè)。布施爾所一切世界所有眾生。供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩。經(jīng)爾所佛剎極微塵數(shù)劫。相續(xù)不斷。所得功德。若復(fù)有人聞此愿王。一經(jīng)于耳所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至優(yōu)波尼沙陀分。亦不及一。
善者美稱。謂無(wú)過(guò)失義。對(duì)治過(guò)失義。隨順功德義。感后樂(lè)果義。如此男子女人共為九種。所謂比丘沙彌優(yōu)婆塞及未受戒男子。比丘尼式叉末那沙彌尼優(yōu)婆夷及未受戒女子。七寶謂金銀珊瑚赤珠末尼硨磲碼碯。世人所愛(ài)故。少難求故功德者。謂施物名功。歸己曰德。或可功謂功能。能去惡資福。德者得也。此功是善行人所得�；蚩扇鐏�(lái)所說(shuō)清凈法門。有無(wú)量差別勝利。故曰功德。布施供養(yǎng)者以有漏心為之。則落有為生滅。聞經(jīng)者具足聞慧。是無(wú)為法。所以勝也。
二顯余眾行德二。初總明法行。二偏舉一行廣顯眾德。今初。
或復(fù)有人。以深信心。于此大愿。受持讀誦。乃至?xí)鴮懸凰木滟�。速能除滅五無(wú)間業(yè)。所有世問(wèn)身心等病。種種苦惱。乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)。皆得消滅。一切魔軍夜叉羅剎。若鳩盤茶。若毗舍阇。若部多等。飲血啖肉諸惡鬼神。皆悉遠(yuǎn)離。或時(shí)發(fā)心親近守護(hù)。
受持者于經(jīng)典恒不忘失。讀者常披覽教法。誦者記憶文句常自歌諷。書寫者自書寫也。乃至者。圭峰云義攝供養(yǎng)。即以香華供養(yǎng)經(jīng)法。轉(zhuǎn)施。即自解書寫。施與他人轉(zhuǎn)讀�；蜃赞D(zhuǎn)念。以此功德回施于人。聽(tīng)聞。即常在法會(huì)聽(tīng)聞教法。開(kāi)示。即自得義味。恒時(shí)開(kāi)演。曲示他人。思惟。即聞教思義入理。生得慧解。修習(xí)。即自達(dá)教旨。依法修行。此是大乘人十種法行。可覽瑜伽論及辯中邊論。一四句偈者。梵語(yǔ)伽陀。此翻為頌。四句為頌。偈是譯音。如此土詩(shī)頌。以三字乃至八字為一句。四句為一偈。一四句偈即四句也。五無(wú)間罪即五逆罪。曰無(wú)間者以受生無(wú)間。壽命無(wú)間。身量無(wú)間。受苦無(wú)間。受報(bào)無(wú)間。五即殺父。殺母。出佛身血。殺阿羅漢。破和合僧。得極重逆罪。墮阿鼻獄。經(jīng)一中劫。受無(wú)量苦。身心二病。四大不調(diào)所生之病苦曰身病。過(guò)分歡喜憂愁�；蛞揽植烙薨V失心之常態(tài)曰心病。皆得以此愿王威德神力除滅無(wú)余。一切魔軍下。略說(shuō)功德�，F(xiàn)世離惡。魔乃魔羅之略稱。斷慧命故。常行放逸害自身故。壞道法功德善本故。為修道作障礙故。多愛(ài)欲故。乃名為魔。有其十種。一蘊(yùn)魔。色等五蘊(yùn)能生種種苦惱故。二煩惱魔。貪等煩惱能害身心故。三業(yè)魔。殺等惡業(yè)障蔽正道故。四心魔。我慢之心障蔽慧命故。五死魔。人壽有限故。六天魔。欲界第六他化自在天王為修道作障礙故。七善根魔。執(zhí)看目己之善根不增進(jìn)修道則障蔽正道故。八三昧魔。躭著于所得禪定不求升進(jìn)故。九善知識(shí)魔。慳法不示人蔽正道故。十菩提法智魔。于菩提法起智執(zhí)著。害慧命故。夜叉捷疾鬼類。羅剎食血肉鬼類。鳩盤茶即厭魅鬼。毗舍阇即瞰精氣鬼。部多此云自生。此類自父母生者名夜叉。化生者曰部多。此輩或畏而逃去�；虬l(fā)心守護(hù)也。
二偏舉一行廣顯眾德二。初略出五果。二別顯勝果。今初。
是故若人誦此愿者。行于世間。無(wú)有障礙。如空中月出于云翳。諸佛菩薩之所稱贊。一切人天皆應(yīng)禮敬。一切眾生悉應(yīng)供養(yǎng)。此善男子。善得人身。圓滿普賢所有功德。不久當(dāng)如普賢菩薩。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之處。常居勝族。悉能破壞一切惡趣。悉能遠(yuǎn)離一切惡友。悉能制伏一切外道。悉能解脫一切煩惱。如師子王。摧伏群獸�？笆芤磺斜娚B(yǎng)。
初句舉一誦法行以例余九。行于世間下明增上果。以有增上用故。如眼等六根不障眼等六識(shí)生。文中行于世間無(wú)有障礙即是增上之相。喻如云不能礙空中之月。此善男子下明等流果。果似于因故。因中修普賢行愿。果上獲得三十二相也。自足下如奩底相乃至眉間白亳相。余處廣明。若生人天居勝族明異熟果。謂有漏善及不善法所招自相續(xù)異熟生無(wú)記也。悉能破壞下明士用果。謂諸作者。假諸作具所辦事業(yè)。今指有善菩薩用也。悉能解脫下明離系果。八支圣道滅諸煩惱也。以行愿威神喻如師子。善能攝伏群獸永斷諸惡。末句顯示功德。
二別顯勝果二。初顯法功能。二明殊勝果報(bào)。今初。
又復(fù)是人臨命終時(shí)。最后剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆舍離。一切威勢(shì)悉皆退失。輔相大臣。宮城內(nèi)外。象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切無(wú)復(fù)相隨。唯此愿王不相舍離。于一切時(shí)引導(dǎo)其前。一剎那中。即得往生極樂(lè)世界。
有情命終之時(shí)。壽暖識(shí)三法舍離。諸根敗壞。四大分散。受大苦痛。惡業(yè)人風(fēng)大先去故身動(dòng)�；鸫笙热ス噬頍�。善行人地大先去故身靜。水大先去故身冷。眼根壞則不見(jiàn)物。乃至意根欻然滅去。則昏迷無(wú)知。最末賴耶堅(jiān)執(zhí)隨業(yè)受生諸趣。如金光明經(jīng)說(shuō)人死相云。兩眼白色變。舌黑鼻梁欹。耳豎項(xiàng)筋垂。下唇垂向下。死相怖畏。不須具說(shuō)。時(shí)光遷謝�；觅|(zhì)非久。終為無(wú)常大鬼之所吞沒(méi)。彼時(shí)親屬舍離。威勢(shì)退失。一切不隨。唯有此大愿王引生凈土�？勺髯詈笾棱�。無(wú)常經(jīng)云。眷屬皆舍去。財(cái)貨任他將。但持自善根。險(xiǎn)道充食糧。如此愿王。能令有情頓脫生死之苦。永別長(zhǎng)劫之沉淪。譬如身飄大海。剎那即遭溺滅。忽值救命船舶。宵不奮勇掙扎。呼號(hào)求援。吾輩生逢末世。幸遇普賢愿王。皆是多劫善因緣故。宜各努力誦持。
二明殊勝果報(bào)三。初正明化生。二利生大用。三究竟成佛。今初。
到已。即見(jiàn)阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等。此諸菩薩。色相端嚴(yán)。功德具足。所共圍繞。其人自見(jiàn)生蓮華中。蒙佛授記。
極樂(lè)世界與娑婆國(guó)土同居此第十三重。從此西去十萬(wàn)億佛土。彌陀經(jīng)云其國(guó)眾生。無(wú)有眾苦。但受諸樂(lè)。故名極樂(lè)。所謂同居土無(wú)分段八苦。方便土無(wú)沈空滯寂之苦。實(shí)報(bào)無(wú)隔別不融之苦。寂光無(wú)法身滲漏真常流注之苦。文中初句到已即見(jiàn)彌陀世尊。全是上品上生氣慨。觀經(jīng)云。生彼國(guó)已。見(jiàn)佛色身眾相具足。見(jiàn)諸菩薩色相具足。阿彌陀。釋迦如來(lái)釋云。彼佛光明無(wú)量。照十方國(guó)。無(wú)所障礙。是故號(hào)為阿彌陀。彼佛壽命及其人民無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。文殊師利菩薩。譯日妙德。妙首。普首。濡首。敬首。妙吉祥。首楞嚴(yán)三昧經(jīng)記其為過(guò)去龍種上如來(lái)。央崛摩羅經(jīng)記其為現(xiàn)在歡喜藏摩尼寶積如來(lái)。寶積經(jīng)記其當(dāng)來(lái)成佛曰普見(jiàn)。此大士與普賢居忍土為釋迦如來(lái)之脅侍。雜華佛稱今與一萬(wàn)菩薩現(xiàn)住清涼。觀目在。用一心三觀圓妙三諦而證實(shí)相理諦。于諸境界得大解也。是過(guò)去正法明如來(lái)。現(xiàn)為彌陀之左侍。當(dāng)來(lái)號(hào)出一切光明功德山王如來(lái)。彌勒此云慈氏。即阿逸多。此曰無(wú)能勝�，F(xiàn)居兜率。身遍十方。當(dāng)來(lái)號(hào)彌勒世尊。此諸大士于一切佛土輔揚(yáng)妙法。行人一生極樂(lè)故得親睹。生蓮華中清凈化生也。蒙佛授記謂當(dāng)來(lái)定作佛也。
二利生大用
得授記已。經(jīng)于無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億那由他劫。普于十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界。以智慧力。隨眾生心而為利益。
既蒙授記。便以悲愿力。普應(yīng)十方機(jī)也。復(fù)次授記者。圣言說(shuō)與曰授。果于心期曰記。若諸佛世尊觀機(jī)中有增上信者。佛則令其發(fā)菩提心。而為授記當(dāng)?shù)米鞣�。名未發(fā)菩提心授記。若諸菩薩。善根成熟。欲度眾生。同諸眾生共發(fā)菩提心。愿同成佛。蒙佛授記。曰共發(fā)菩提心授記。若人精進(jìn)不退。若與授記�？稚鷿M足。不復(fù)精進(jìn)。佛威神力密記作佛。使他人聞。為斷疑故。曰隱覆授記。若諸菩薩。得不動(dòng)地。即蒙授記。曰現(xiàn)前授記。今即現(xiàn)前授記也。
三究竟成佛
不久當(dāng)坐菩提道場(chǎng)。降伏魔軍。成等正覺(jué)。轉(zhuǎn)妙法輸。能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生發(fā)菩提心。隨其根性教化成熟。乃至盡于未來(lái)劫海。廣能利益一切眾生。
八相成道中有降伏魔軍。八相者。起信論。以兜率天退。托胎。住胎。出胎。出家。成道。轉(zhuǎn)*輪。入于涅槃。四教儀。以兜率天下。托胎。出生。出家。降魔。成道。轉(zhuǎn)*輪。入涅槃。開(kāi)合不同耳。妙經(jīng)文句記云。四教各有四降魔相。須者往尋。
三結(jié)勸受持三。初結(jié)前勝德。二正明勸持。三重舉勝德。今初。
善男子。彼諸眾生。若聞若信此大愿王。受持讀誦。廣為人說(shuō)。所有功德。除佛世尊。余無(wú)知者。
唯佛知者。顯無(wú)盡也。何以無(wú)盡。稱性之德故。
二正明勸持
是故汝等聞此愿王。莫生疑念。應(yīng)當(dāng)諦受。受已能讀。讀巳能誦。誦已能持。乃至?xí)鴮�。廣為人說(shuō)。
十大愿王。功德巍巍。導(dǎo)歸極樂(lè)。誠(chéng)屬難信。若非久種宿因。植種德本者。尚不能聞。況生信耶。乃至二字。通十法行。
三重舉勝德
是諸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所獲福聚。無(wú)量無(wú)邊。能于煩惱大苦海中。拔濟(jì)眾生。令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。
誦持愿王者不止于自能往生極樂(lè)凈土橫超生死。亦能令人同見(jiàn)彌陀如來(lái)也。靈峰云。釋迦一代時(shí)教。惟華嚴(yán)明一生圓滿。而一生圓滿之因。則末后普賢行愿品十大愿王導(dǎo)歸安養(yǎng)。且以此勸進(jìn)華藏海眾。嗟乎。凡夫例登補(bǔ)處。奇倡極談。不可測(cè)度。華嚴(yán)所稟。卻在此經(jīng)。清涼云。此一品經(jīng)。文約義豐。實(shí)修行之玄耍。乃華嚴(yán)之幽鍵。功高德遠(yuǎn)。人宜精修。今謂釋迦一代時(shí)教。功在極樂(lè)。何以故。彼釋尊。初成極果。為大士說(shuō)華嚴(yán)頓教。而最末卻舉極樂(lè)為歸宿豈不異哉。清涼扶賢首之教。盛說(shuō)玄門。亦云華嚴(yán)幽鍵。在此一品。自余凡夫。橫出異見(jiàn)。何足與論。良以世尊佛眼普見(jiàn)十方眾生。豎出輪回。大非易易。橫超法門。攝一切機(jī)。所以開(kāi)章即指極樂(lè)。智人于此。請(qǐng)三致意。以上長(zhǎng)行終。
二偈頌二。初標(biāo)舉。二正頌。今初。
爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩。欲重宣此義。普觀十方而說(shuō)偈言。
經(jīng)文分十二種。一修多羅即長(zhǎng)行。二祇夜即重頌。三伽陀即孤起頌。此三是經(jīng)文之體裁。四尼陀那即因緣。五伊帝目多即本事。六阇多伽即本生。七阿浮達(dá)摩即未曾有。八阿波陀那即譬喻。九優(yōu)婆提舍即論義。十優(yōu)陀那即自說(shuō)。十一毗佛略即方廣。十二和伽羅即授記。此九乃自經(jīng)文所載之別事而立名也。今之偈頌即祇夜。所以重頌已說(shuō)之文者。為欲令后來(lái)未聞?wù)叩寐劰�。為令未悟重聞而悟故。為廣長(zhǎng)行之略文故。為易受持故。普觀十方者。察機(jī)教相扣否。喚起大眾之注意。令鼓發(fā)聞教也。
二正頌三。初五十二偈頌正示行愿。次七偈頌顯經(jīng)勝德。后三偈頌結(jié)勸受持。今初又二。初五十一偈別頌十門。次一偈總頌十門。初中為八。初二偈頌禮敬諸佛。次二偈頌稱贊如來(lái)。三三偈頌廣修供養(yǎng)。四一偈頌懺悔業(yè)障。五一偈頌隨喜功德。六一偈頌請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪七一偈頌請(qǐng)佛住世。八四十偈合頌后門。今初。
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