助念安心 超脫生死

　　助念安心 超脫生死(一)

　　助念的意義

　　于自由時報(bào)89.12.14(四)刊載

　　「助念」,助是幫助,念是正念,助念就是幫助臨終的人提起正念。一個人臨終時,地、水、火、風(fēng)四大開始分散,猶如烏龜活生生被剝殼般的痛苦,同時會看到種種恐怖的境界而心生驚慌,神識渺渺茫茫,不知?dú)w向,如同作惡夢一樣。

　　此時親眷或同參道友在旁念佛,臨終之人在驚慌恐怖中,忽然聽到從空中傳來念佛的聲音,馬上就提醒自己也要跟著念佛,念佛的當(dāng)下,心安住在正念,就能超生善道。

　　所以平日要多熏修佛法,把佛法的種子種在八識田中,臨終時,聽到念佛聲就能回光返照,提起正念。假使生前沒有念佛的習(xí)慣,也不知道佛法的道理,臨終時聽到佛號,就不容易提起正念;沒有正念,就很難超生善道。

　　助念安心 超脫生死(二)

　　正念就是解脫(一)

　　于自由時報(bào)89.12.16(六)刊載

　　人在一生當(dāng)中,如果常常修習(xí)善法,這念心時時安住正念,臨終時就不會見到四大分散的恐怖景象。因?yàn)橐呀?jīng)把六根、六塵、地大、水大、火大、風(fēng)大都轉(zhuǎn)過來了,甚至在臨終時能看到諸佛菩薩及凈土境界。

　　這些瑞相,就是平日修習(xí)善法,因圓果滿時功德果報(bào)的展現(xiàn)。所以,時時刻刻都要修善、斷惡,乃至于持誦大乘經(jīng)典,做一切功德。如此不斷地熏習(xí)善法,到了臨終時,也不一定要靠別人來助念,為什么?因?yàn)槠綍r經(jīng)常禪修、念佛、持咒、反省、檢討,這念心時時安住正念,自然而然養(yǎng)成正念的心境。臨終時,就能自在的超脫生死障礙,得到解脫。

　　助念安心 超脫生死(三)

　　正念就是解脫(二)

　　于自由時報(bào)89.12.19(二)刊載

　　《六祖壇經(jīng)》云:「邪見名世間,正見名出世�！瓜胍�得出世的究竟解脫,除了修一切善法,廣集�；�資糧外,還要在這念心上用功,時時保持正念。有了正念,就能得正定,得到正定,生生世世就能永不退轉(zhuǎn),免于輪回之苦。

　　正念,就是定慧不二的心,定就是如如不動,慧就是清楚明白。不但要了悟本具定慧不二的這念心性,并且要經(jīng)常守住這念心,保持清楚明白、如如不動。這念心有定、有慧,又能作主,要動就動、要靜就靜,定慧功深,如此則平常能時時正念現(xiàn)前,臨終時更能坐脫立亡,生死自在。

　　助念安心 超脫生死(四)

　　真正的了生死(一)

　　于自由時報(bào)89.12.21(四)刊載

　　一般人認(rèn)為出生,是生;兩腿一伸入棺材,就是死。這種生死是無法「了」的,因?yàn)樗��?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生的一種過程。

　　《地藏經(jīng)》云:「眾生舉止動念,無不是罪、無不是業(yè)�！挂粋�人從早到晚,念頭都離不開貪、瞋、癡、慢、疑、邪見,這些煩惱就是生死的根本。想知道自己有沒有生死,就看自己有沒有這些煩惱。念頭起,就是生;念頭滅,就是死;所以,一個念頭的生滅,就會招感一個生死的果報(bào)。由于這念心有生有滅,所以色身就隨著心念的流轉(zhuǎn),而有生、老、病、死。

　　明白了這些道理,就要慢慢地轉(zhuǎn)化這些煩惱,保持清凈心、平等心、慈悲心、恭敬心,最后心達(dá)到寂靜不動,就能了生死。

　　助念安心 超脫生死(五)

　　真正的了生死(二)

　　于自由時報(bào)89.12.23(六)刊載

　　明白「了生死」要在這念心上用功,但是要如何在心上用功呢?例如用功時,落入昏沉,或是打了妄想,馬上念一句「阿彌陀佛」,提醒自己不要昏沉、不要打妄想,等昏沉、妄想沒有了,就要放下這句佛號,繼續(xù)用功。也可以不念佛,直接觀照心念,即如儒家說的:「觀機(jī)于心意初動之時,窮理于事物始生之處�！贡３中牡膶庫o,時時注意自己的起心動念;起了惡念,馬上將它轉(zhuǎn)過來;起了善念就繼續(xù)保持下去;最后連善念也不執(zhí)著。這念心愈來愈微細(xì),連小小的念頭都可以察覺到,最后微細(xì)的念頭也沒有了,當(dāng)這念心達(dá)到絕對的境界,就能「了生死」。

　　所以,平日要多用功,廣集�；圪Y糧。有了福德因緣,臨終時就有人來幫助自己提起正念;即使無人助念,自己亦能保持正念,生死自在。