六、緣起性空

　　舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。

　　梵語(yǔ)舍利弗，譯名秋鷺子，意思是秋鷺之子，從母得名。因?yàn)樗�的母親，眼睛如秋鷺鳥(niǎo)，精明而美麗，人皆名之為秋鷺。據(jù)說(shuō)舍利弗，原是一個(gè)婆羅門(mén)教的僧侶，后因偶然遇見(jiàn)釋尊座下弟子馬勝比丘，從那裹聽(tīng)到：‘諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門(mén)，常作如是說(shuō)。’這幾句至理名言之后，便毅然棄暗投明，與摯友目連，共同皈投釋尊座下，出家修行，作為佛門(mén)弟子。在佛的十大弟子中，智慧第一。由于般若真空妙理，甚深微妙，非智慧不能理解，故佛以威德神力驅(qū)使舍利弗，請(qǐng)問(wèn)觀世音菩薩：‘若欲修學(xué)甚深般若波羅密多，當(dāng)云何修學(xué)？’作為本經(jīng)的發(fā)起因緣，而舍利弗，也成為本經(jīng)的發(fā)起人與當(dāng)機(jī)眾。因此，觀世音菩薩直呼其名而告之曰：‘舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。’

　　前文說(shuō)：‘觀世音菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’，這個(gè)空，究竟是甚么呢？這個(gè)空，就是五蘊(yùn)諸法的本性；亦即是本經(jīng)前面所說(shuō)眾生的‘真心’，后面所說(shuō)的‘諸法空相’。因?yàn)橛^音菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，用始覺(jué)的觀照般若智，照見(jiàn)五蘊(yùn)諸法，原無(wú)自性，而從五蘊(yùn)現(xiàn)象的假相，深入五蘊(yùn)本體的空性，親證此實(shí)相般若真空的本覺(jué)理，獲得始本合一，真理智慧。這種始本合一的真空的智慧，在有情界言：就是眾生的真心；在無(wú)情界言：即是諸法空相。是以五蘊(yùn)皆空的空性，與眾生的真心，原同一體，不異不離。故觀世音菩薩，對(duì)舍利弗所說(shuō)：‘色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。’但這里所說(shuō)的色與空，并不是指宇宙間一切有形象的‘色’法，及與色法對(duì)待空無(wú)所有的虛‘空’。而是指五蘊(yùn)色法的空性，與眾生真心的空相。

　　因?yàn)槲逄N(yùn)諸法現(xiàn)象之色，是眾緣和合而生，緣生如幻，本無(wú)自性，當(dāng)體即空，非滅后空。即此五蘊(yùn)色法的空性，不異于眾生真心的空相，真心的空相，不異于五蘊(yùn)色法的空性，故說(shuō)：‘色不異空，空不異色’。又五蘊(yùn)色法的空性，不離真心的空相；真心的空相，亦不離五蘊(yùn)色法的空性。故說(shuō)：‘色即是空，空即是色。’

　　原因是：眾生的真心，原本是不生不滅，不垢不凈，不增不減，無(wú)形無(wú)相，空無(wú)一物的；但卻有‘隨緣不變，不變隨緣’的功能。以其不變而能隨緣，故隨十法界眾生或染或凈的因緣，而幻生十法界圣凡苦樂(lè)因果諸法差別現(xiàn)象的色法，這就是真空而妙有；以其雖然隨緣而體不變，故十法界一切色法，無(wú)一不是相妄性真，這就是妙有而真空。準(zhǔn)是可知，妙有與真空，原是眾生真心一體兩面，所以妙有之色，與真心之空，一而二，二而一，同而非異；如波為水相，水為波性；故水之與波，其相雖異，其性卻是同而非異，唯一濕性。所以說(shuō)：‘色不異空，空不異色。’

　　因?yàn)槊钣兄T法，是依真心而幻現(xiàn)；原無(wú)實(shí)體，其體即是真心。妙有離開(kāi)真心，則失其自性；真心離開(kāi)妙有，則無(wú)法顯示其存在。是以妙有之色不離真心之空，真心之空亦不離妙有之色；色空不離，色空相即。如即波即水，非離波而后有水。所以說(shuō)；‘色即是空，空即是色。’

　　此即是楞嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)：‘如來(lái)藏中，性色真空，性空真色，清凈本然，周遍法界，隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。’如來(lái)藏性，就是眾生的真心。在眾生真心的本覺(jué)理體中，無(wú)法不具，無(wú)法不融，故五蘊(yùn)諸法，皆是藏性中本具之色；藏性本具之色，就是真空，就是即有即空，故言：‘性色真空’。在本經(jīng)則說(shuō)：‘即色是空’。藏性雖然本空，一法不立；但在性空之中，卻本具真善妙色，就是即空即有，故說(shuō)：‘性空真色’，本經(jīng)則說(shuō)：‘即空是色’。

　　如來(lái)藏之體，原本清凈，原本周遍，原本空無(wú)一物；因其有隨緣的功用，故能‘隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。’因此，隨無(wú)上眾生究竟覺(jué)悟清凈之心，應(yīng)其所知廣大無(wú)限之量，循其所作非有漏非無(wú)漏之業(yè)；發(fā)現(xiàn)諸佛真善妙色。

　　隨大道心眾生，即悟凈而迷染之心，應(yīng)其所知廣大之量，循其所作亦有漏亦無(wú)漏之業(yè)；發(fā)現(xiàn)菩薩妙莊嚴(yán)色。

　　隨二乘自利眾生，即迷染而悟凈之心，應(yīng)其所知有限廣大之量，循其所作無(wú)漏之業(yè)；發(fā)現(xiàn)清凈無(wú)漏色。

　　若隨三界苦惱眾生全迷染之心，應(yīng)其所知有限而狹劣之量，循其所作有漏善惡不動(dòng)業(yè)，發(fā)現(xiàn)人天及三惡道之色。

　　因?yàn)槭�法界不同之色，皆循十法界眾生所作不同之業(yè)力因緣而發(fā)現(xiàn)，故十法界不同之色，無(wú)一不是在因緣會(huì)合時(shí)而生，因緣別離時(shí)而滅，生滅無(wú)常，本無(wú)自性，其性即是空；即使存在時(shí)，亦不過(guò)是一種幻相而已，原無(wú)實(shí)體，所以說(shuō)；緣起性空（色即是空）。雖然，但此空性，卻能在因緣會(huì)合時(shí)，‘循業(yè)發(fā)現(xiàn)’，幻現(xiàn)宇宙萬(wàn)有，作為萬(wàn)物生起所依據(jù)的本體，所以說(shuō)；性空緣起（空即是色）。這就是宇宙人生‘緣起性空，性空緣起’的哲理。

　　昔日佛在菩提樹(shù)下所覺(jué)悟的，就是萬(wàn)物皆從因緣生，緣生諸法，原無(wú)自性，其性本空。即此空性，就是宇宙的原理，現(xiàn)象界的本體，眾生本具的真心，原有的佛性。因此，成為宇宙的大覺(jué)圣者。

　　在佛眼觀之，宇宙間的一切事物，所以構(gòu)成如此復(fù)雜的現(xiàn)象，都是憑籍主要的原因與助緣。沒(méi)有任何一種事物，不是在‘因緣聚會(huì)’時(shí)而生；亦沒(méi)有任何一種事物，不是在‘因緣別離’時(shí)而滅；更沒(méi)有任何一種事物，能夠離開(kāi)因緣的范圍，而獨(dú)立存在。故經(jīng)言：‘有因有緣世間集，有因有緣集世間；有因有緣世間滅，有因有緣滅世間。’

　　但甚么是因？甚么是緣？因之與緣，究竟是甚么東西呢？佛說(shuō)：因，就是眾生內(nèi)心存在一種慣性的力量，佛學(xué)名詞稱(chēng)之為業(yè)種子。緣，是外在環(huán)境的種種助緣。例如：一粒麥的種子，就是內(nèi)在的主要原因，而水士陽(yáng)光便是外在的助緣。如果老是把麥的種子收藏在瓶子裹，那不管經(jīng)過(guò)若干年，仍然是無(wú)法開(kāi)花結(jié)果的；為甚么？因?yàn)槿狈ν饨绲闹�緣。�?dāng)知一粒種子之所以能夠萌芽、抽枝、開(kāi)花，和結(jié)成累累的果實(shí)，于其中間，必須憑借人工的耕耘，肥料的灌溉，以及水土陽(yáng)光等因緣條件的配合。否則，缺乏任何一種因緣條件，都不能生長(zhǎng)，結(jié)成果實(shí)的。植物如此，其他宇宙萬(wàn)物，無(wú)不皆然。

　　如果科學(xué)家用化學(xué)來(lái)分析宇宙萬(wàn)有，到最后分子、原子、電子、核子，亦皆是因緣和合而有。即使是眾生的生命，又何獨(dú)不然？例如：一個(gè)嬰孩的誕生，全憑自己內(nèi)在的業(yè)種子為因，配合父母的助緣，再加以外界地水火風(fēng)空等物質(zhì)條件，然后可以正常生長(zhǎng)。

　　所謂業(yè)種子，就是眾生的八識(shí)心田中，所含藏具有生長(zhǎng)功能的潛勢(shì)力。這種潛勢(shì)力，是由眾生過(guò)去多生多世在生活中，所造作種種或善或惡的行為，印烙在內(nèi)心的累積習(xí)氣，所凝成的一種能引生未來(lái)自果的功能。會(huì)直接影響眾生未來(lái)一期生命的身心組織與生存，創(chuàng)造未來(lái)苦惱或幸福的結(jié)果，因此，名之為業(yè)種子。

　　由業(yè)種子所引生的宇宙萬(wàn)物，都是仗因托緣而幻有，本無(wú)自性。故龍樹(shù)菩薩說(shuō)：‘因緣所生法，我說(shuō)即是空；亦名為假名，亦名中道義。’無(wú)論怎樣，在我們的世界上，是沒(méi)有永遠(yuǎn)存在的東西。有的，只是變化著的存在，彼此互相憑借的存在，而且是短暫的，無(wú)常的存在。這些短暫存在的東西，其性本空。故佛說(shuō)：‘一切諸法，畢竟空寂’。這就是：‘色不異空’。但‘依空緣起’卻能幻有一切，我們不能抹煞現(xiàn)象界的一切事物，故說(shuō)‘空不異色’。

　　緣起之我，本無(wú)自性，今日之我，已非昨日之我，明天之我，又非今天之我。結(jié)果修短隨化，終歸于盡，所以無(wú)須死而后空，即生存時(shí)便知其空，故說(shuō)：‘色即是空’。雖然我們的色身是無(wú)常短暫，終歸于空，但我們此性空的精神界，卻永恒不滅，能為諸法緣起之所依，作為緣起諸法的本體，故說(shuō)：‘空即是色’。

　　換句話(huà)說(shuō)：緣起性空，有而非有，是‘色不異空’。性空緣起，空而不空，是‘空不異色’。緣起性空故，所以即有即空，是‘色即是空’；性空緣起故，所以即空即有，是‘空即是色’。眾生因貪戀現(xiàn)象界的物質(zhì)享樂(lè)，迷失精神界性空的本體，不知緣起性空的真義，大都認(rèn)為色有空無(wú)，色之與空，迥然不同，彼此互異。

　　觀世音菩薩，因徹底照見(jiàn)，內(nèi)的五蘊(yùn)身心，外的宇宙萬(wàn)有，無(wú)不皆空。而此空非滅色而后空，而是色法存在時(shí)，根本就沒(méi)有實(shí)體，本身即是空。因此說(shuō)：‘色不異空’，‘色即是空’，以破除眾生的我法二執(zhí)，令人不著于有，而能離一切相；即金剛經(jīng)所說(shuō)：‘應(yīng)無(wú)所住’。又說(shuō)：‘空不異色’，‘空即是色’，令人不落于空，而能修一切善，即金剛經(jīng)所說(shuō)：‘而生其心’。因?yàn)槿丝偸?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜當(dāng)說(shuō)到有時(shí)，便執(zhí)于有；說(shuō)到空時(shí)，便執(zhí)于空。所以本經(jīng)對(duì)于執(zhí)著有的人就說(shuō)：色之有，是不異于空；色的東西，本身就是空。對(duì)于執(zhí)著空而陷于虛無(wú)之境的人說(shuō)：空之無(wú)，是不異于色，空這東西就是色。這是最巧妙的破執(zhí)方法。

　　若在修行方面說(shuō)：‘色不異空’，是修空觀；‘空不異色’，是修假觀；‘色即是空，空即是色’，是修中觀。因?yàn)闄?quán)教菩薩，雖然不像定性聲聞一樣，貪戀涅槃空寂，而能夠修習(xí)假觀，入俗利生，但法執(zhí)未亡，見(jiàn)有眾生可度，有空理可證，未能空有圓融，故觀音菩薩說(shuō)：‘色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。’令舍二邊，證入中道第一義空。

　　若在度眾生言：‘色不異空’，是破凡夫的我執(zhí)；‘空不異色’，是破圣人的法執(zhí)；‘色即是空’，是菩薩大智，無(wú)相布施；‘空即是色’，是菩薩大悲，不舍眾生。

　　再?gòu)谋娚�境界而言：色代表物質(zhì)，空代表精神。‘色不異空’，是物質(zhì)的色身，不能離開(kāi)精神而獨(dú)存，否別，將變成植物人。‘空不異色’，是精神不能離開(kāi)物質(zhì)的色身，否別，將變成沒(méi)有體質(zhì)的幽靈。

　　‘色即是空’，是說(shuō)緣起性空的色身，是精神的附屬品，‘空即是色’，是說(shuō)性空而能緣起的精神，是萬(wàn)有的本體，在因緣條件具備時(shí)能生萬(wàn)法。故人生不只是精神與物質(zhì)綜合于一體，還需要二者兼顧，平衡發(fā)展。

　　可惜現(xiàn)代大多數(shù)人，都偏于物質(zhì)的享受，而忽視精神的文明，致使生活出現(xiàn)偏差，苦惱叢生。欲想度一切苦厄，不但要明白‘色不異空’而能寡欲知足，不沉迷于物質(zhì)的享受與占有，而損人利自己，薄人厚我，作諸罪業(yè)；還要理解‘空不異色’，而能夠把握人生，擴(kuò)展德性，善與人同，乃至舍自己為人，造福社會(huì)。

　　若能進(jìn)而體會(huì)‘色即是空，空即是色’的中道妙理，修善離相，離相修善，自他共濟(jì)，自度度人，何止個(gè)人能度一切苦厄，還可以取消戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)和平，建立幸福美滿(mǎn)的人生，終有一天，進(jìn)趣佛道，親證此色空不異，色空相即，色空不二，色空?qǐng)A融的中道妙理。

　　所以觀世音菩薩說(shuō)：‘色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。’何止是含有至高哲理的無(wú)上法寶，是菩薩修學(xué)般若的要徑，亦是現(xiàn)實(shí)人生離苦得樂(lè)的妙方，是拯救世人的慈航。我們無(wú)論是學(xué)佛修行，或是要自救救人，都應(yīng)該去研究，去理解，去依教奉行。

　　‘受想行識(shí)，亦復(fù)如是’。以上不過(guò)是但舉五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)，說(shuō)明緣生性空的真諦。現(xiàn)再以色蘊(yùn)為例，說(shuō)明五蘊(yùn)中，受、想、行、識(shí)等四蘊(yùn)，亦如色蘊(yùn)之緣起性空。即是說(shuō)：‘受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。’其他想、行、識(shí)亦復(fù)如是。不過(guò)，色蘊(yùn)，是物質(zhì)的現(xiàn)象，受等四蘊(yùn)，是心理的現(xiàn)象；雖然心物不同，但其緣起性空的原則卻是一樣。因?yàn)槿说男睦憩F(xiàn)象，亦沒(méi)有個(gè)別獨(dú)立的自性，必須憑借六根、六塵、六識(shí)眾緣和合，然后能夠發(fā)生作用，所以其性本空，皆不異空，皆即是空。

　　譬喻人的視覺(jué)神經(jīng)，必須綜合對(duì)象、光線(xiàn)、空間、眼球、以及內(nèi)心的分別作用等種種因緣，始可以引起視覺(jué)的功能；若然眾緣變異，或缺乏時(shí)，則此視覺(jué)即不可能存在。既然必須憑借因緣而有，本無(wú)獨(dú)立的自性，則視覺(jué)的本身就是空；即使是視覺(jué)存在時(shí)，就不異于空，就即是空。

　　總之：宇宙人生，有情、無(wú)情，一切常識(shí)認(rèn)為存在的東西，不外是物質(zhì)現(xiàn)象，以及心理現(xiàn)象。物質(zhì)現(xiàn)象，除五蘊(yùn)色身的色相外，還包括宇宙間一切有形相的有表色，以及沒(méi)有形相的無(wú)表色（能量），甚至與時(shí)間對(duì)立的空間（無(wú)表色）。悉皆屬于色蘊(yùn)所攝。心理現(xiàn)象，即是受、想、行、識(shí)等心理活動(dòng)；綜合而言，即是色等五蘊(yùn)。

　　五蘊(yùn)，是構(gòu)成宇宙人生的基本條件，今既然在般若真空智慧照見(jiàn)下，證明此作為構(gòu)成宇宙人生基本條件的五蘊(yùn)，本身就是空；則所構(gòu)成的宇宙人生，當(dāng)然亦皆是空。例如：基于土、木、瓦、石、人工等因緣條件而建成的房屋，而今土木等緣既空，當(dāng)然房屋亦不再存在，亦即是空。是故五蘊(yùn)不異空，空不異五蘊(yùn)；五蘊(yùn)即是空，空即是五蘊(yùn)。

　　這種般若真空的妙理，就是觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，依實(shí)相般若的理體，引發(fā)觀照般若的妙用，所照見(jiàn)宇宙人生‘緣起性空，性空緣起’的原理。

七、般若本體

　　舍利子：是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　‘諸法’，指前面所說(shuō)的五蘊(yùn)，包括宇宙萬(wàn)有一切現(xiàn)象。‘空相’，是指宇宙萬(wàn)有的本體，即是眾生的真心。前面說(shuō)：諸法現(xiàn)象，不異空性的本體，亦不離空性的本體，但此空性的本體，究竟是怎樣的呢？觀音菩薩說(shuō)：此‘諸法空’性本體之‘相’，是‘不生不滅，不垢不凈，不增不減’的。因?yàn)榇私?jīng)，是以般若真空的智慧立論，故不言真心，而言空相；其實(shí)，此諸法空相，就是諸法實(shí)相的理體，亦即是眾生的真心。一切諸法的現(xiàn)象，皆由此空相的真心而幻生；但空相的真心所幻生的諸法現(xiàn)象，反而蓋覆了此空相的真心；致使缺乏般若真空智慧的眾生，根本就不知道，自己本來(lái)具有此真心。

　　觀世音菩薩，既然以般若觀智，照見(jiàn)諸法緣起性空的原理，則如風(fēng)掃浮云，皓月當(dāng)空，妄心粉碎，真心顯現(xiàn)。因此，發(fā)現(xiàn)真心的真相，就是不生不滅，不垢不凈，不增不減。因?yàn)檎嫘�，真常不變，非可以作之使其生，壞之使其滅。非由般若的真理智慧照�?jiàn)然后有，謂之生，亦非真理智慧未照見(jiàn)前則無(wú)，謂之滅；因其本來(lái)不生，本來(lái)不滅，故說(shuō)：‘不生不滅’。

　　真心雖然常住不變；但無(wú)形無(wú)相，本自空寂。非可以染之使其垢，治之使其凈。眾生雖然作惡多端，真心不因被惡緣所染而污垢；眾生雖然眾善奉行，此真心亦不因被善緣所熏而清凈。真心原本清凈，猶如蓮花生于污泥而不染，出于清水而不沾，所以說(shuō)：‘不垢不凈’。

　　眾生的寶覺(jué)真心，原本各自圓滿(mǎn)，非可以加之使其增，損之使其減；更非修學(xué)般若，豁破無(wú)明，真心顯現(xiàn)時(shí)，謂之增；亦非未修般若時(shí)，真心被無(wú)明所障蔽，迷而不覺(jué)，謂之減。真心法爾天然，本來(lái)如此；非因諸佛證之而增；亦不因眾生迷之而減。所以說(shuō)：‘不增不減’。

　　可以說(shuō)：真心不變故：色法現(xiàn)時(shí)，不隨眾生的色身而生；色法滅時(shí)，亦不隨眾生的色身而滅。真心空寂故：凡夫染于有漏惡法，不隨之而垢；圣人熏于無(wú)漏善法，不因之而凈。真心圓滿(mǎn)故：眾生迷之并不見(jiàn)其減，諸佛證之亦不見(jiàn)其增。故說(shuō)：‘不生不滅，不垢不凈，不增不減。’

　　缺乏般若智慧的眾生，于此真心不變隨緣之體，緣聚妄見(jiàn)其生，緣散妄見(jiàn)其死。因見(jiàn)有生有死，故貪生怕死；甚至為了自己的生，而不顧他人之死。由是損人利己，薄人厚我；斗爭(zhēng)沖突，導(dǎo)致苦惱叢生。

　　眾生不知真心隨緣不變，隨惡緣之習(xí)染時(shí)，虛妄名垢；隨善緣之熏習(xí)時(shí)，虛妄名凈。既見(jiàn)有垢有凈，則有相形之美惡優(yōu)劣；因而愛(ài)美惡劣，取舍心生，貪嗔內(nèi)蘊(yùn)，謀奪外馳，遂釀成人欲橫流的世界，為患無(wú)窮。

　　眾生不明此真心，在圣不增，在凡不減；故見(jiàn)諸佛菩薩覺(jué)悟時(shí)，妄以為增；當(dāng)自己迷惑不覺(jué)時(shí)，妄計(jì)為減。既見(jiàn)有增有減，則斤斤計(jì)較于大小多寡，分疆劃界，自他分隔，人我對(duì)立；每遺憾自己之不足，常嫉妒他人的有余。由于貪求不已，欲壑難填，故作奸犯科，禍國(guó)殃民。

　　如果眾生能夠運(yùn)用般若的真理智慧，觀照五蘊(yùn)諸法，緣生性空；通達(dá)此諸法空相的理體，原本不生不滅，不垢不凈，不增不減；取消種種邪見(jiàn)，不生執(zhí)著，既無(wú)緣起為生，緣盡為滅；亦無(wú)出障為凈，隨流為垢；更非悟時(shí)為增，迷時(shí)為減。生滅，垢凈，增減等相皆空，則因執(zhí)相而分別取舍、所招致的煩惱與不幸，當(dāng)然亦消滅于無(wú)形。

　　道元大師說(shuō)：‘了悟于生，了悟于死，乃佛家一大事因緣。’真的，能夠了悟生死的人，就不致為生死所囚；也唯有不囚于生死的人，始能夠真正體悟此不生不滅的空相。亦唯有親自悟證此不生不滅之空相的人，才不怕死，才肯為世界人類(lèi)而死。

　　太史公說(shuō)：‘死有重于泰山，有輕于鴻毛。’中國(guó)古代岳飛的盡忠報(bào)國(guó)，文天祥的以身許國(guó)，這些民族英雄之所以不怕死，只是愛(ài)國(guó)、愛(ài)民的強(qiáng)烈責(zé)任感所驅(qū)使，而能舍生就義而已；并不等于他們已經(jīng)懂得生死。真正懂得生死的人，心中唯一的愿望，就是但求眾生得離苦，不為自己求安樂(lè)；可以為眾生而生，亦可以為眾生而死。所以能夠留惑潤(rùn)生，不住涅槃，而入生死，恒乘般若的慈航，于六道生死苦海中，運(yùn)載眾生，由生死此岸，抵達(dá)涅槃?wù)胬淼谋税�；既隨順生死，又能超越生死。這就是大乘菩薩，明白諸法空相之后的悲愿與實(shí)踐。