（四）空無菩薩法

　　無智亦無得。

　　菩薩修學六度法門，上求佛道，下化眾生，趣向佛道，是有智亦有得。但本經(jīng)獨說般若：所以智，是指觀照般若能觀之智，得，是指觀照般若所證得的空理。菩薩以般若智，照見五蘊、十二處、十八界、十二因緣、四諦等法，皆緣生無性，當體即空；而從現(xiàn)象界，深入諸法的本體，證得諸法的空相。智是能觀、能證，諸法空相是所觀、所證。能證之觀智是般若（觀照般若）；所證之空相，亦是般若（實相般若）。觀照般若，是依實相般若的本覺理所起的始覺智，故始覺智的觀照般若，不離所證得實相般若的本覺理。能證所證，原同一體，不可分割；只是始本合一，智理一如而己。既無能證之觀智，亦無所證得的空理。故說：無智亦無得。

　　佛在金剛經(jīng)說：‘我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。’大般若經(jīng)亦說：‘無智無證，即是證佛法身。’是以真正通達般若真空妙理的菩薩，是不會見有能觀之智，及所證空理之得，否則，便是能所未亡，法執(zhí)未空，怎可以進趣佛道？

　　或說，五蘊、十二處、十八界等諸法、是眾緣所成，屬生死染污之法，理應(yīng)遣除。為什么連聲聞、緣覺、乃至菩薩所修圣人之法，也要抹煞呢？當知般若真空理體，凡圣情盡，智慮都亡，根本不立一法；非但沒有凡夫染緣而起的蘊處界，也沒有二乘凈緣而起的四諦、十二因緣法，就是菩薩能觀的般若‘智’，以及由觀智所證‘得’的真空理，通通都是沒有自性，其性就是諸法空相。故說：‘無智亦無得’。

　　事實上，在俗諦理言，是有生死，也有涅槃；有凡夫法，也有圣人法。所謂：有事有理，有因有果，有修有證。而且是如來藏性的一部份，屬于不空如來藏；但不空如來藏，只是性之用，非性之體。藏性之體，是真空的真諦理；藏性之用，是妙有的俗諦理。本經(jīng)宗旨，是顯般若真空的理體，所以是不空而空。凡情圣智，一切皆空，不獨空凡夫法，連三乘圣人之法亦空；不止破凡夫的我執(zhí)，亦破三乘圣人的法執(zhí)。二執(zhí)破，妄情盡，真心顯，才是實相般若的畢竟空，亦是本經(jīng)所說的‘般若波羅蜜多心’。

八、般若的妙用

　　（一）得究竟涅槃

　　以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

　　般若真空的智慧，不但照見五蘊皆空，同時照見凡夫的六根、六塵、十二處、十八界；二乘修證的四諦、十二因緣，以及菩薩修證的智與得，皆空無自性，皆不可得。結(jié)果，‘以無所得故’，得證究竟涅槃，得成無上菩提�？芍獰o所得，才是真得；否則，有得必有失。

　　菩提薩埵，簡稱菩薩，譯為覺有情；即是覺悟了的有情，當然不同于一般迷染的有情。迷染的有情，由于缺乏般若真空的智慧，不知諸法現(xiàn)象，根本就沒有實我實法可得，內(nèi)執(zhí)身心為自我，外執(zhí)世界為我所有，根塵對立，心被境牽，身為物轉(zhuǎn)，見不超色，聽不超聲，乃至嗅香、嘗味、覺觸，皆互相障礙，內(nèi)之六根，被外之六塵所限制，不能互相為用。加以人因有色身，在陸需屋，在水需舟，生活所須，又不能自供自給；不可能離群獨居，必須依賴社會群眾，往往被環(huán)境與人事牽制，怎得心無掛礙？

　　何況人是貪心而又自私的動物，每為貪戀物質(zhì)的享受，貪圖權(quán)勢的擴展，貪圖事業(yè)的成功，貪圖財富的增值，貪圖名利的占有，貪圖家庭的美滿，貪圖妻兒的幸福，…樣樣貪求，事事牽掛，又怎得心無掛無礙？何止掛礙，而且常懷恐怖，恐怖事業(yè)失敗，恐怖名譽被毀，恐怖金錢耗盡，恐怖妻兒失散，恐怖死神降臨，恐怖…。即使是學佛的人，也有恐怖，恐怖道場不興旺，恐怖常住入不敷支，恐怖道業(yè)不成就，恐怖后繼無人，…念佛的人，又恐怖不能往生西方，無論僧俗，皆有掛礙，皆有恐怖。由于人心恐怖太多，思想也就混亂起來，是非倒置，黑白不分，‘以苦為樂，無常計常，無我計我。不凈計凈。’夢想自我擴展，夢想家族延綿，夢想長命百歲，夢想永遠快樂，…。一連串美麗的夢想，所謂：人無百歲命，常懷千歲憂；終日生活在顛倒夢想中，患得患失，己經(jīng)苦不堪言。若然不幸，當個人美夢粉碎，面對殘酷的現(xiàn)實時，更加苦惱。究其苦因，皆由不知真心的空相中，實無一法可得的緣故。

　　覺悟了的有情，因為修學般若，故能‘依般若波羅蜜多’真空的智慧，照見諸法皆空，知我們現(xiàn)前的身心世界，皆因無明錯覺幻現(xiàn)的妄想識心，構(gòu)想與執(zhí)著而有，猶如空中花，水中月，鏡中影，夢中事，幻妄不真；雖然，夢里情景宛然，但從夢中醒來，境物全非，實無一法可得。所謂：‘迷時明明有六趣，覺后空空無大千。’因而證無我，斷法執(zhí)，能所皆空，無住無著，故得心無掛礙。

　　心無掛礙故，再不會為世間利衰毀譽，稱譏苦樂所動，或因生老病死，憂悲苦惱而生恐怖。至此，心地光明，坦坦蕩蕩，不再執(zhí)我執(zhí)法，自然遠離顛倒夢想。進而以無所得之心，修無所得之善，‘宴坐水月道埸，大作夢中佛事。’直至因圓果滿，自然證得究竟涅槃，當?shù)梅鸸�菩提。如金剛�?jīng)所說：‘以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。’

　　據(jù)說：過去有一位禪師，名金碧鋒，雖然能夠萬緣放下，一心入定，而且定力很深，當其入空寂定時，連此障礙的五蘊色身，亦能銷融于無形。有一天，陽壽該盡，鬼差要來捉他，但遍尋不獲，往問土地公。土地公公，教鬼卒敲打他放在座位旁邊的水晶杯，果然他立即出定。鬼卒馬上將鎖鏈套在他的頸上，要拉他走。他想，自己修行很用功，若能繼續(xù)進修，一定可以解脫生死，現(xiàn)在因為心中牽掛一物，竟然被鬼卒捉去，多么不值！于是他對鬼卒說：鬼大哥！請你讓我入內(nèi)方便一下再走。誰知他轉(zhuǎn)身入內(nèi)，立刻打破那個心愛的水晶杯，即入禪定去。鬼卒不見他再出來，入內(nèi)一看，那里還有禪師的蹤跡？只見他留下字條說：‘若人要捉金碧鋒，除非鎖鏈鎖虛空；若然虛空鎖得住，再來拿我金碧鋒。’這故事給我們的啟示，是修行人欲想解脫，一定要萬緣放下，心無掛礙。

　　‘究竟涅槃’是指無住涅槃，亦即是佛所證的大般涅槃。梵語涅槃，又名泥洹，譯名滅度、或解脫。意思是說：修行人到此境界，已經(jīng)滅盡滋潤生死根苗的煩惱，而得解脫生死的束縛，恢復(fù)身心的自由自在，故名滅度。

　　又梵語：波利匿縛累，玄奘法師譯名圓寂。圓，是指我們真空理體本具眾德，所謂：‘三覺圓，萬德備。’寂，是指我們的真空妙性，明妙殊絕，湛然常住，所謂：‘寂寂惺惺，惺惺寂寂’；本無煩惱，亦無悲哀。古德說得好，‘真本圓，妄本寂’，是名圓寂。但此僅就理體本性言，若在修證方面解釋，則福慧具足，眾德俱備名圓，五住煩惱已脫，二種生死永亡，不再為主觀或客觀事物所纏縛，而能超然物外，自由自在名寂。可分為四類：

　　一、自性涅槃；是指眾生的自性。眾生的自性，原本清凈無染，不生不滅，圣凡同體，平等無二。即使是低級動物，如蚊蟲螞蟻之類，亦同具此性，故名自性涅槃。金剛經(jīng)言：‘是法平等，無有高下。’就是指眾生法爾天然，不假外求的自性涅槃而言。

　　二、有余涅槃：有余是指五蘊組成的色身。二乘圣人，以根本智，照徹緣生性空的真諦理，斷除三界見思煩惱，得小乘極果，證我空真如理，回復(fù)自性的清凈，獲得生命的自由與解脫，不再受生死煩惱的縛束，故名涅槃。但由過去業(yè)力所招致的果報色身，尚存在人間。所謂；‘子縛已斷，果縛尚存’，故名有余涅槃。

　　三、無余涅槃：斷惑證真，與前相同；所不同的是此類圣人，己經(jīng)離開人間。不僅精神獲得自由自在，同時也拋棄了眾苦積聚的五蘊色身，不再來三界受生，遠離五陰熾盛的苦惱與逼迫。大智度論說：‘圣人今世，所受之蘊盡，更不復(fù)受，是名無余涅槃。’

　　四、無住涅槃：無住，是不住生死，也不住涅槃。這是大乘菩薩，斷盡無明煩惱，而證得法空真如的境界；亦是大乘學者，向著菩提覺道邁進的最后收獲。至此真窮惑盡，事理交融，四智具足，五眼圓明，不再為分段、變易生死的縛束，亦不再為塵沙、無明等煩惱的糾纏；有的只是真理自由自在的生命。

　　諸佛菩薩，雖然已經(jīng)證得涅槃，回復(fù)真理生命的自由自在，但慈悲為懷，不忍眾生沉淪生死受苦，而自己獨享真理生命的快樂，故不住涅槃，倒駕慈航，隨流九界，出生入死，教化眾生；但能本其深邃的智慧，照徹事理，了解緣起性空，心不執(zhí)著，不再為生死煩惱所污染，如皎潔的明月，在漫長的黑夜里，不被黑暗的勢力所遮蔽，反而沖破黑幕，給人類帶來智慧光明的照耀。維摩經(jīng)說：‘在于生死不為污行，住于涅槃永不滅度。’正是佛菩薩不住生死，不住涅槃的寫照。因為諸佛菩薩以大悲故，不住涅槃；以大智故，不住生死；以其悲智雙運故，亦不住于中道；而窮未來劫，永遠往來生死之間，教化群迷，利樂有情，故名無住涅槃。

　　本經(jīng)所說的‘究竟涅槃’，是指無住涅槃。因為菩薩以般若智，觀諸法空，心無掛礙，無有恐怖，遠離一切顛倒夢想，離相修善，結(jié)果，三惑盡，三空顯，三障銷，德智俱圓，慧無不寂；以無所得的心，證得究竟涅槃。這就是般若真空不空的妙用。

　　（二）得無上菩提

　　三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩堤。

　　梵語佛陀耶，簡稱佛，譯名覺者；覺是覺悟、覺察義。佛以內(nèi)在智慧的潛能，觀察外界宇宙萬有，緣起性空的真理，發(fā)現(xiàn)大地眾生，皆具有原始智慧的佛性，如夢初覺，如醉初醒，體悟其中原理，了解人的本性，故名覺者，亦即是人性的自覺。自此，佛便本著先知覺后知，先覺覺后覺的責任心、正義感，運用‘無緣大慈，同體大悲’的精神，將自己所覺悟的真理，及在覺悟真理的過程中，所得的經(jīng)驗與方法，公開介紹給眾生；使眾生在佛的智慧照耀下，明白真諦，認識人生，乃至和佛一樣，獲得真理的歸宿，是名覺他。自覺是智，覺他是悲；自覺是自利，覺他是利他。小乘人但能自覺，不能覺他，有智無悲；菩薩既自覺，又能覺他，悲智雙運，但不究竟。唯有佛自覺覺他都圓滿，自利利他都究竟，不止悲智雙運，而且悲智合一，�；劬咦�，是名覺行圓滿。故佛是一位大覺大悟而又能自覺覺他，覺行圓滿的圣者。

　　者，是含有生命體的代號。為甚么佛字，不譯為覺人，而譯名覺者呢？因為人的范圍太小，僅限于人類，者的范圍大，不但包括人以外凡有知覺的生命，同時包括十法界中，最高級（佛）與最低級（畜生）的生命。故經(jīng)言：‘凡有心者，皆當作佛。’正因為凡是有心識活動的眾生，不管是圣人、是凡夫、或人道以外的一切生命，無論其誕生在甚么時代？（現(xiàn)在、過去、或未來。）甚么地方？（十方世界）甚么種族？（水族、陸族、人族或畜族，）只要能覺悟真諦，發(fā)現(xiàn)本具的真空理體，都有機會成佛（如法華經(jīng)說：龍女即生成佛。）所以佛，不止有一位，現(xiàn)在有佛，過去、未來同樣有佛；這個世界有佛，他方世界也有佛。所以說：‘三世諸佛’。

　　三世諸佛，是顯其數(shù)量之多。這么多的佛，是依據(jù)甚么方法使自己成為宇宙之大覺呢？觀世音菩薩說：如是眾多的三世諸佛，都是依般若波羅蜜多的緣故，而獲得阿耨多羅三藐三菩提。

　　阿耨多羅三藐三菩提，是諸佛所證的極果。梵語‘阿’譯為無，‘耨多羅’譯為上，‘三藐’譯為正等，‘三菩提’譯為正覺，合名‘無上正等正覺’。

　　無上，是顯示佛果菩提的高超，無以再上。阿羅漢、辟支佛、有菩薩在其上，菩薩亦有佛在其上；唯有佛高于一切，三圣六凡，都在佛之下，無能過其上者，故名無上。

　　正等，是說一切眾生，無有能與佛齊等者。因為六道眾生的知覺，是妄知非真覺；二乘雖能覺悟諸法皆空，但味著于空，只期自度，無心度人，是心不平等。菩薩雖能本著自覺覺他的精神，自利兼他，但自覺覺他仍未圓滿，雖居二乘之上，仍在佛果之下，仍然不等。唯有佛陀，不但所證的真理平等，而且能等視眾生，猶如赤子，平等教化，故言正等。

　　正覺，揀非一般眾生的不覺，揀非外道的邪覺，亦非二乘但求自利的正覺，也不是菩薩自覺覺他未能圓滿的正覺，而是佛以正智的心，覺悟平等的理；又能平等教化眾生，正而且等，覺行圓滿，無過其上者，因名，‘無上正等正覺’。

　　三世諸佛，因中修行，皆依般若波羅蜜多（到彼岸的智慧）的功力，照見世出世間一切諸法的現(xiàn)象，雖然緣起性空，但諸法的真性，是空而不空，故能不著于空；雖然諸法的真性，能隨緣幻生諸法現(xiàn)象，但諸法的現(xiàn)象，是有而非有，故能不著于有。如是空有皆不著，而能離一切相，修一切善；直至三覺圓，萬德備，即得‘阿耨多羅三藐三菩提’。故金剛經(jīng)說：‘一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。’可知三世諸佛，所以成為宇宙之大覺，完全是依靠般若波羅蜜多；沒有般若真空的智慧，是絕對不可能成就佛果菩提的。我們欲想覺悟成佛，得佛果無上菩提，當然應(yīng)該修學‘般若波羅蜜多’。

　　高僧傳記載：在中國南北朝時代，有梵僧名佛圖澄，由天竺國來中國洛陽首都弘法，有神通，能知過去未來事。有一次，他在后晉石虎軍中，其城被數(shù)十萬敵兵所困，石虎請問佛圖澄，如何解圍？澄教王下令，全城人齊聲稱念‘摩訶般若波羅密多’，日夜不要間斷。如是念了一夜又一日，次晚半夜，突然全城光明遍照，猶如火焰，引起城外圍兵注意。敵軍看見很多天兵天將，從空而降，嚇得急急退兵逃走。因為摩訶般若波羅密多，是大乘究竟法，具大威德，諸天擁護。既然全城人都誠心稱念，故感動天王，遣令兵將，前來保護城池，故得解圍。