�。ㄒ唬┛諢o蘊處界

　　是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界。

　　‘是故’，是承上起下之詞。承上諸法空相，起下文無色，無受想行識。意思是說：由于眾生的真心，原是不生不滅，不垢不凈，不增不減，法爾天然，空無一物的緣故，所以在真心的空相中，根本就沒有五蘊、六入、十二處、十八界等法可得。

　　前說照見五蘊皆空，是約五蘊本身言；因為五蘊諸法，從因緣生，原無實性，其性即是空性，所以說：‘五蘊皆空’�，F在，是約真心的實相理體言。眾生具足的真心，本來空寂，實無五蘊等諸法現象可得。前是從現象推論至空相的本體； 今是撥開現象的假相，但顯空相的真性�，F象雖有，但其性本空，有等于無。所以真心的空相中，根本就沒有五蘊可得，故說：‘是故空中無色、無受想行識。’

　　‘無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法’，是說明眾生的真心，不但沒有組織眾生身心的五蘊諸法，亦沒有內在的六根，與六根所對外界的六塵。六根又名六入，入是涉入；眾生內的六根，能涉入外界的六塵；而外界的六塵，亦能涉入眾生的六根；如是根塵互相涉入而生識。六根為識所依，六塵為識所緣，是以六根六塵，是識所生之處，亦是識所依之處；故六根、六塵，合之名為十二處。

　　眼等六根是人體的器官，用生理學的名詞說：眼是視官，耳是聽官，鼻是嗅官，舌為嘗官，身為觸官，意為感官，這些都是父母所生的肉體現狀；粗而濁，但有形質，全無知覺。楞嚴經形容六根的相狀是：眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓桑，心如幽室見，被稱為六種浮塵根。

　　眾生的生命，除了浮塵根外，還有凈色根，作為浮塵根的所依�？梢哉f：凈色根，是浮塵根的實體，浮塵根是凈色根的相狀；作為六根實體的凈色根，細而凈，猶如琉璃，非肉眼所能見；等如生理學家所說的神經細胞。生理學名為：視覺神經、聽覺神經、嗅覺神經、味覺神經、觸覺神經、以及感覺神經。

　　眾生的色身，只有視覺神經的凈色根，而無浮塵根的眼球，則像盲人；反之，但有浮塵根的眼球，而無視覺神經，則猶如死人，是不能發(fā)生眼的作用。當知眾生眼之所以能緣色、耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸、意緣法，主要原因是在浮塵根之外，還加上凈色根，才能發(fā)揮六根的功能。

　　色聲香味觸法，是眾生六根所對的六塵境界。塵是染污的，變動的；所以色等六塵，既能染污人的真心，又常在生滅變動中。六塵又名六境，因為六塵，是六根所對之境，作為引生六識的條件。例如：色有青黃赤白，長短方圓，乃至男女等形貌，是眼根所對境。聲有琴瑟管弦、鼓樂笙歌，甚至男女苦樂等聲音，是耳根聽覺所聞的對象。香有龍麝、旃檀、沉香、脂粉等香，包括一切香臭或非香非臭等氣味，是鼻根所嗅的對象。味有甘甜、咸淡、酸辛、苦辣，乃至一切美味或香或臭的飲食，都是舌根所嘗的東西。其余冷暖、澀滑、輕重、柔軟、粗糙、乃至肌肉、衣服都是身根之所覺觸。至于前五塵所落射的影子（法塵），則屬于意根所緣。

　　例如：昨天或很久以前，我們曾經看見一些自己喜歡的東西，或聽過一些悅耳的音樂，現在雖然事過境遷，但在我們心目中，仍然留下很深刻的印象；每當清閑之際，腦海中便會影現出曾經見過的美麗影子，或悠揚的音樂。有如電影機一樣，把前塵往事，一幕一幕的放映出來，這些就是法塵。

　　色聲等六境又名六賊，因為這些外界的境象，透過人眼等六根的媒介，使人不由自主的追逐物欲，迷戀不舍，作諸惡業(yè)；令人本身的功德法財，為之而虛耗、而消失。故楞嚴經說：‘六為賊媒，自劫家寶。’

　　‘無眼界，乃至無意識界’，是說明清凈真心的空性中，本無眼識，乃至無意識。因為眼等六識，是由于上面所說眼等六根，對色等六塵境界而引生。眾生因眼緣于色境，再由色境的刺激，而產生視覺的眼識；是以眼識的生起，必有其所緣的色境。其他耳識、鼻識、舌識、身識、意識等亦然。因為眾生身體中眼耳鼻舌身意等器官，受外界色等六塵的刺激，而引生的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺以及感覺等作用，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六種識心。

　　六種識心中，前五種識心，所依的是有形象的眼等五根；第六意識所依的，是沒有形象的第七識意根。前五識的功能是直覺的，全無分別作用，而且只能各緣一境，又只能緣現在境，不能緣過去或未來；相當于心理學家所說的‘感覺’。第六識則專長于分別計度，同時能回憶過去，預想未來，作為一切善惡行為的主謀；相當于心理學所說的‘知覺’。知覺是建立在感覺之上，還包括著很多的感覺。所以意識的功能是多方面的，有同時意識，獨頭意識，散位意識，夢位意識，以及定位意識的種種不同。

　　例如：當我們看到天空白色的東西時，視覺的感覺，只是那白色的一片片浮動著的東西而已。一剎那間，我們就知道那是云，或是一團叫做云的水蒸氣；這便是知覺。這種知覺在唯識學上，名為五俱意識，或名同時意識。因此意識，能與前五識同時發(fā)生作用；除非前五識不與外界接觸，否則，當前五識受到外界的刺激發(fā)生感覺時，此識便馬上自動幫助前五識運作。

　　比如：當我們的眼睛剛與外界接觸，被外界之色刺激而引起反應時，意識便立刻幫助眼識，分別那是黃色、青色，好色、不好色。當我們耳識才聞聲時，此識亦敏捷地幫助耳識分別這是男聲、女聲、動物聲、植物聲、可意聲、不可意聲。乃至身識覺觸時，此識也同樣的勤奮而又熱心幫助身識作種種分別；此是痛覺、快覺、冷覺、暖覺等，所以名‘同時意識’。

　　獨行意識，是離開眼等五官的感覺而獨立運作的識心活動，相等于心理學家所謂想像。因為此獨行意識，離開前面五種識心，仍然可以自行分別、推理、想像，如追憶過去，想像未來等。唯識學依此獨行意識，分為夢位、散位、定位三種。

　　當人們休息時，或在睡眠中，前五識都已經停止活動，但此意識卻仍然在活動中；甚而憑著它的幻想，而構造種種不同的夢境，名夢位意識。

　　又如我們眼等五識都離開色聲等外境了，但內心仍然是情緒紛紛，思潮起伏，這種現象，唯識家稱為散位意識。至于科學家的分析，哲學家的推理，文學家的思考，藝術家的想像，革命家的計劃，宗教家的意志等，都是屬于散位意識的工作。

　　至于定位意識，是一種心力集中而又統一的心境。這種心境的表現，是精神的集中，寧靜、和諧的境界，非一般人所常有的經驗；必須有相當修養(yǎng)工夫，或如法修習禪定的人，然后有這種經驗出現。

　　夢位意識，是顛倒錯誤的；表面上似真，事實非真；表面上似能推理，其實非理。唯識家名之為‘非量’知識。散位意識中，固有貫通前所經驗，成為推理不誤的‘比量’知識；但亦有錯誤的非量知識。其中，尤以后者居多。定位意識，則很少生起主觀的作用，只是一種明朗的意境，多屬‘現量’的直接知覺。

　　綜上，可知意識是包括現實人生的一切心理活動，同時支配著整個人生的行為和意志。因為其中包括有現量、比量、與非量的意境，所以人世間一切是非曲直的分析，善惡美丑的觀念，人我自他的糾纏，社會團體的紛擾，無一不是這個精神界的杰作。它固然可以使人成為慈悲的菩薩，亦可以使人變?yōu)閮磹旱牧_剎。雖然此識能支配人生，但亦不過是因第七識私我因緣而產生的知覺而已；因緣生法，既無自性，當體即空，在真心的空相中，根本就沒有這些錯訛復雜的現象存在，因此說：‘無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。’

　　眼等是內在的六根，色等是外界的六塵，眼界等是中間的六識。六根有六根的界限，六塵有六塵的界限，六識有六識的界限；如眼根以色塵為界，色但為眼界所緣，眼所見唯色，非聲香味等。耳以聲塵為界，聲但為耳所緣，耳唯聞于聲，非以色味觸等為所聞。……乃至意識亦只是以法塵為界，法塵但為意所緣，意所緣不能超越此法塵。此外，眼識的引生，亦必限于眼根，非眼根不能引發(fā)眼識。故眼識亦唯以眼根為界；其他五識亦然�？傊�：六根，六塵，六識，各有各的界限不同，故合之名十八界。

　　經中的‘無’字，含有兩種意義：

　　一是由于因緣假合故說：‘無’。因為眾生的眼等六種識心，是由六根與六塵，互相對立，互相牽引的因緣而產生，若然離開眼等六根，與色等六塵，那么，依之而有的六種識心，根本就不可能存在，故說：‘無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至意識界’。即是說：因緣生法，都無自性，都是空的。所謂：‘一切皆空’。有智慧的人聽說：‘一切皆空’，立刻就會明白是甚么一回事了；但對于還未能理解真空意義之人，就要首先為他說明五蘊皆空。如果對五蘊皆空還不明白，就要再說：六根與六塵的十二處都是空的；假如仍然不明白，就要更進一步說明：六根、六塵、六識的關系，是彼此互相為因，互相為緣而生起，完全是在相對依賴的關系下存在，本無自性，當體即空，所以說；‘無’。

　　其次是：不起妄念分別故‘無’。當我們六根對六塵時，若果不起妄念分別，自然‘無’根與塵種種虛妄的境界。此非孔夫子所說：‘心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。’而是當我們徹底明白般若真空妙理時，心正在焉，如皓日當空，明察秋毫之際，而能夠視而不貪色，聽而不戀聲，食而不愛其味。不貪則不取，不取則不為物所轉，反能轉物，于是內而忘我，則無六根；外而忘境，則無六塵；于其中間，不起分別取舍之心，即無六識。根塵識三俱皆空寂，自然靈光獨耀，內外中間，融歸真空之性。至此，還有甚么六根、六塵、六識可言呢？所以，為了破除凡夫因根取境，由境牽心，而產生妄想識心的執(zhí)著。故說：‘無眼耳鼻舌身意，…乃至無意識界。’

　　傳說：洞山禪師自小出家，師傅教他念心經，每念至無眼耳鼻舌身意時，心生疑惑，不覺摸摸自己的眼睛，拉拉自己的耳朵，又捏捏自己的鼻子，心想，明明是有眼耳鼻舌…，為甚說無呢？因此請教師傅�？上�他的師傅，是個老實修行的人，只知道誦經，但不求甚解，被小徒弟一問，真的不知如何作答。但覺得這個孩子，宿根深厚，將來必成大器，因此，特別用心栽培他，及長，鼓勵他游方參學，終于成為一代禪師。

　　（二）空無緣覺法

　　無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

　　般若真空，不但無凡夫迷執(zhí)的境界，亦無二乘圣者覺悟的境界。此中所說無無明等十二因緣，是辟支佛所修的法門。梵語辟支佛，譯名緣覺，或名獨覺。生逢佛世，親聞佛說十二因緣法而悟道的人，名緣覺；或生不逢佛世，只憑自己宿植善根，獨宿孤峰，‘春睹百花開，秋觀黃葉落，’觀察萬物，緣生緣滅，生滅無常之理而悟道的人，名獨覺。無論是緣覺或獨覺，都是從因緣而悟道的圣者。

　　經文在無明與老死之間，簡略了行等十支，應該加上行，識，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生等，共成十二支，名十二因緣。此十二因緣，有流轉門與還滅門的不同。

　　流轉門，是說眾生輪回六道生死的因緣，其中包括過去，現在，未來三世流轉的因果。由于眾生的生死無窮無盡，如水的川流不息，又如車輪的旋轉不停，故名流轉門；屬于污染的緣起，是迷情眾生的苦因苦果，亦是順觀的十二因緣。

　　還滅門，是教導人解脫生死輪回的方法，若能依之逆觀十二因緣，就可以滅除煩惱生死，還歸真理的故鄉(xiāng)，因此名為還滅門。在三乘教法中，是辟支佛乘的解脫道，屬于清凈的緣起。

　　十二因緣的流轉門，是詳述眾生的生命，由細至粗，自高而下的過程。迷途眾生，最初因無明不覺，迷失真心，走向黑暗的苦惱世界。無明是甚么呢？無明，可以說是一切煩惱的祖宗，是眾生流轉生死的根本。本來，眾生的真心，是純潔無瑕，清凈本然，妙明覺照的。無奈眾生一念妄動，產生欲有所明的妄覺，這妄覺，就是‘無明業(yè)相’。

　　由于無明妄覺欲有所明，于是幻覺內有能見的見分，外有所見的相分；能所對立，輾轉迷執(zhí)，由三細而六粗，遂有迷理無明，迷事無明；根本無明，枝末無明；塵沙無明，見思無明；執(zhí)法無明，執(zhí)我無明；生育出無窮無盡的煩惱子孫；于是，真心被重重無盡的無明黑幕包裹起來，失卻原來的靈明覺照。自此，眾生不再認識真心，反而認妄作真，以為妄想識心就是自己的心，遂被妄想識心所支配，所驅使，胡作非為，由業(yè)感果，輪回六道，流轉生死，求出無由。所以，無明是兩種生死的根本，亦是一切罪惡的源泉。

　　行：行是行動，即是眾生心識的活動，亦可以說是妄想識心盲目的沖動；屬于思心所的主體，是五蘊中行蘊所攝。由此‘行’的思心所，令眾生做作或善或惡，或不善不惡的行為，由是引生下一期的生命，叫做行。

　　識：是指第八阿賴耶識。此識是眾生的精神主體，生命開始，是被過去業(yè)力所牽，挾持著過去生命所造作的善惡業(yè)種子去投胎，隨業(yè)受報；當眾生壽盡命終時，此識最后離開生命體，所謂：‘去后來先作主翁’。因為投胎時，男的中陰身，憎父愛毋，女的中陰身，則憎母愛父；就憑此一念憎愛的分別心，被稱為識。

　　名色：是指由心物和合而成的胎相。眾生的心識，被業(yè)所牽，投入母胎時，由一念憎愛之心，攬父母的精血而成胎。胎相雖然具足心物兩種元素，可是受想行識等心法是無形無相，不可以示人，而且初投胎時，六根未成，識心不能發(fā)揮其功能，但有心之名，沒有心的實際作用，所以不稱為心，只稱為‘名’。初投胎時，形體未全，五官未具，不便稱身，但稱為‘色’。故合稱‘名色’。

　　六入：即是眼等六根。名色在母胎中，漸漸長成，具足眼等六根，于出胎之后，對外面的六塵境界，有互相涉入的作用，故名六入。

　　觸：觸是觸覺，是嬰兒初出母胎，與外界接觸時，產生冷暖澀滑的感覺。雖然，但六根與六塵，只有接觸的機會，還沒有能力分別美惡好丑，而產生起愛惡之念。即使是兩、三歲的嬰孩，仍然是天真純樸，根塵接觸，亦只有單純的知覺而已。

　　受：受是領受。是人的五官與外界事物接觸的反應情緒。當小孩年紀稍長，四至十歲時，知識漸開，開始感覺到環(huán)境的優(yōu)劣，而嘗受到或苦或樂的滋味。這完是情感的作用，是五蘊中的受蘊。

　　愛：愛是貪愛，當人由少年進入青年時期，欲望既開，對財色名食睡等五欲塵境，心生貪戀執(zhí)著就是愛；愛，包括喜怒哀樂等各種不同感覺的情緒。例如：這是我所愛，即心生歡‘喜’；若被他人奪我所愛，便生嗔‘怒’；若然喪失我所愛，一定悲‘哀’不已；或能盡情享受我所愛，便感覺快‘樂’。若是順我所愛，便生‘愛欲’之心；或違我所愛，便生厭‘惡’之念。時刻都在喜怒哀樂愛惡欲的圈子中打滾，消耗了寶貴的生命而不自覺，故古人說：‘愛河千尺浪，苦海萬重波’。這就是愛的煩惱。

　　�。菏且环N占有欲。人生由青年轉入壯年時期，愛欲熾盛，對于名利財富，貪求不已，諸般百計，欲據， 為己有；甚至不奪不饜，是名取。

　　有：有是有因有果。由于前際愛的追求，取的占有，不覺造了很多或善或惡的業(yè)因；有了業(yè)因，非受生死輪回的果報不可。所以招致后際的生、老死之果報體。

　　生：是生命，亦是接受果報體的開始。眾生現在所造作的善惡業(yè)力，必然招致未來受生的果報體。但受果報時再造業(yè)，業(yè)再感果。所以生字，通因通果。若對前的愛取有言，則屬未來受生之果；若對后的老死言，則屬于未來感果之因。

　　老死：諸根衰頹是老，身壞命終是死。有生必有死，這是現象界必然的定律。眾生的生命亦然，自出母胎后，由幼而少、而壯、而老，匆匆數十寒暑，一期報盡，終歸于死。本來死并不可怕，可怕的是死了又生，生了又死，生生死死，永無了期。眾生的生命，就是這樣一期又一期的延續(xù)下去，演變成無窮盡、無止境的生死洪流，而眾生的苦惱，也就無量無邊。

　　十二因緣，不外是惑、業(yè)、苦三道。無明和愛、取三支屬于煩惱惑道（無明為過去惑，愛取為現在惑）。行和有二支是屬于業(yè)道（行是過去業(yè)，有是現在業(yè)）。識、名色、六入、觸、受、生、老死七支屬于苦道。古人偈言：‘無明愛取三煩惱，行有二支屬業(yè)道；從識至受并生死，七事共成一苦道。’

　　‘惑、業(yè)、苦’三道，為一切有情輪回生死的總綱。依過去世‘無明、行’的惑業(yè)；招感現在‘識、名色、六入、觸、受’的苦道。復由現在世的苦道，引生現世‘愛、取、有’之惑業(yè)。再依現世的惑業(yè)，受未來世的苦道‘生、老死’。如是依惑造業(yè)，由業(yè)引生苦道，依苦道再起惑，再造業(yè)，再受苦�；髽I(yè)苦三，如連環(huán)鉤鎖，循環(huán)不息，故招致無盡的生死輪回，起信論名之為：‘流轉門。’我們欲想截斷生死洪流，登涅槃彼岸，擺脫惑業(yè)苦的束縛，必須修學十二因緣的還滅門。

　　十二因緣的還滅門：是無明滅則行滅，行滅則識滅，……生滅則老死滅。因為無明，是生死的根源。眾生自從無始以來，一直都在‘惑業(yè)苦’的軌道上兜圈子，不能跳出生死輪回。辟支佛這一類圣人，卻能夠觀察到這點，心生畏懼，厭離生死，故揮智慧的寶劍，斬斷無明與行的惑業(yè)，于生死的洪流中，掌握生命之舵，駛向涅槃彼岸，終于拋棄生死，登陸真理之邦，獲得生命的自由與解脫。

　　因為辟支佛的智慧，知道人生的憂悲苦惱，是由于無常轉變的‘老死’而來；老死則因‘生’命而有；導致生命的延續(xù)，皆因‘有’業(yè)力的牽引；而業(yè)又因妄‘取’生。為什么要妄取呢？原因是眾生被貪‘愛’的心所驅使；愛又從何而來？是從感‘受’的妄情而來；受因何而有？是因六根與六塵接‘觸’。觸又因‘六入’而生。六入又因‘名色’；名色的生長，則由‘識’心投胎；識心投胎的主因，是由過去‘行’為造作的業(yè)力所驅使，業(yè)力牽引識心投胎，等如憑罪狀而入獄一樣。若無業(yè)力，識心就不會被逼去投胎受報。業(yè)又從何來而來呢？業(yè)是由‘無明’而生。由于無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。如是追究生死根源，罪魁禍首，實是無明。

　　我們想取消人生的‘老死’，就要不去受生；要不受生，首先就要消滅無明。欲想消滅無明，必須反妄歸真，舍識用根；遠離一切顛倒妄想，破除我法二執(zhí)。如是妄盡情空，真心顯現，無明自然消滅。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，…直至生滅，則老死皆滅。前因既滅，后果不生，即可永斷生死，回復真心的清凈，就是十二因緣的還滅門。

　　流轉門是觀察世間生死的緣起，還滅門是進修出世解脫的法門。雖然以‘此有故彼有，此生故彼生’為原則的十二因緣流轉門，能令有情流轉生死；但依據‘此無故彼無，此滅故彼滅’為原則的十二因緣還滅門，亦可使人超越生死。這是辟支佛所覺悟而又證得的境界。

　　但在菩薩的般若正智，照見諸法皆空時，不管是流轉門，或是還滅門，一律都不存在。何止無明空無自性，無明以下的行、識、名色、六入，…乃至生、老死，無一不是空無自性；除了妄想執(zhí)著，根本就沒有實質存在。所以說：‘無明實性即佛性，幻化空身即法身。’然則，在真心的空相說：不但沒有凡夫流轉門的十二因緣法，同時也沒有圣人還滅門的十二因緣法。這樣，當然是沒有無明，乃至沒有老死，亦沒有無明盡，乃至老死盡，故說：‘無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。’

　　（三）空無聲聞法

　　無苦、集、滅、道。

　　苦、集、滅、道四諦理，是聲聞人依之修行而悟道的法寶，屬于原始佛教的基本教義。梵語舍罪婆迦，義譯聲聞。是指一類因聞佛說法的音聲而悟道的圣人。

　　諦是審實義、觀察義。意思是說：聲聞人得聞佛說四諦法，而知道眾生輪回六道生死，的確是苦（苦諦），同時又了解生死苦惱的根源，皆因眾生內心積集貪、嗔、癡等煩惱，策動身口意三業(yè)，造作殺、盜、淫、妄等罪惡行為而形成的（集諦）；若然能夠取消內心貪嗔癡等煩惱的積集，就可以解脫生死的苦惱，證得涅槃究竟的快樂（滅諦）；但欲想離苦斷集，一定要切實修道（道諦）。所謂‘知苦斷集，慕滅修道’。由修道的功力，斷除見思煩惱，就可以轉凡成圣，證得我空真如之理，所以亦名四圣諦。

　　苦諦：苦是逼迫性。眾生自從迷真逐妄以來，就與苦結下不解之緣。不管壽命長短，都一直在苦難中度過。不是八苦交煎，就是三苦光臨。我們的身心，除了常常受到內在心理上、與生理上的八苦逼迫外，還要接受來自人事界或自然界的種種侵襲與惱害。例如，人事界的刀兵盜賊，侮辱侵害，威脅壓迫，譏誚怒罵，妒害讒謗，怨毀仇殺，拘禁刑罰等種種侵犯的困擾；以及自然界的水火雷電、寒暑風雨、旱潦瘟疫、蛇蝎虎狼等禍患的傷害，此外，隨時隨地都可能發(fā)生種種意外，令人苦上加苦，這就是三苦中的‘苦苦’。

　　即使有人能夠幸免‘苦苦’的襲擊，但世事無常，好境不永，賞心樂事，轉眼成空。或因事業(yè)失敗，宣布破產；或因家境衰落，不堪回首話當年，所謂樂極生悲，面對‘壞苦’，能不黯然神傷，感慨奚之？

　　就算你是個擁有名利財富，健康快樂，享用如意的幸運兒，既無天災人禍之憂，亦無慘敗之苦；但寒暑遷流，歲月不再來；世界有成住壞空，物有生住異滅，人有生老病死，一旦死神降臨，即成永訣。最慘的是：‘萬般帶不去，唯有業(yè)隨身’。這種‘行苦’逼人，能不悲哀？

　　所以，凡是有生命的動物，尤其是人，無論是男女老少，或是富貴貧賤，身邊永遠散布著苦惱的影子；何止三苦、八苦，簡直是無量之苦。法華經說：‘三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。’眾生困居三界，恒受眾苦逼迫惱害，令人恐怖畏懼，故佛說：此是苦，真實是苦，不可令樂。

　　集諦：集是積聚義、招感義。人生之苦，究竟是從何而來？佛說：‘集是苦因，苦因集有。’何謂集？集就是積集。積集甚么？積集根本無明煩惱，積集枝末無明煩惱，積集無量無邊的煩惱。因為眾生心中積集煩惱，策動身心，造諸惡業(yè)，作為感果之因；是以人生之苦，皆因煩惱集諦而來。既非天降地生，亦非神賜人與；完全是自作自受，自食其果。

　　滅諦：滅是消滅煩惱的苦因，就可以取消生死的苦果，而證得涅槃寂‘滅’的快樂，因名滅諦。雜阿含經說：‘貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，名為涅槃。’故知涅槃，是斷盡見思煩惱，解脫生死束縛后，所證得我空真如的生命。聲聞人證此，精神上獲得寂靜與輕安，清涼與自在，內心再不為煩惱的束縛，所以滅，又名解脫。

　　道諦：道是通往涅槃解脫的管道。我們既然已經知道人生是苦，而且找尋出集是苦因，同時又知道真理生命之所在，那么，我們就應該放棄五欲，實行修道。佛陀指示給我們通往涅槃的道路很多，在小乘言，廣則有三十七道品，略則是八正道，再略，就是‘戒定慧’三無漏學。依戒修定，因定發(fā)慧，自然可以斷除煩惱，解脫生死，到達涅槃快樂的彼岸；由苦惱的凡夫世界，通往圣人自由自在的涅槃城，因名道諦。

　　概括而言：現實人生畢竟是痛‘苦’的，致苦之因，是從貪等煩惱惑積‘集’而來：如果我們想到達寂‘滅’解脫、安樂自在的世界，就應該一心修行辦‘道’。

　　苦是集的果，集是苦之因，滅為修道之目的，道為證滅和斷苦的工具�？嗉�二諦是現實世界的苦因苦果；滅道二諦屬于真理世界的樂因樂果。世出世間一切諸法，都逃不出因果的定律，然而果不離因，無因不受果。若畏苦果，當斷苦因；好愛真理生命，自當修學三無漏道。這是佛陀最初教化凡夫與小乘的善巧方便。

　　昔日釋尊成道后，即往鹿野苑為五比丘說這四諦法。一共說了三遍：一名示轉：‘此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性。’二名勸轉：‘此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修。’三名證轉：‘此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修。’是名三轉四諦十二行*輪。

　　為什么要連續(xù)說了三遍呢？因為眾生的根性利鈍不等，初轉是直接開示四諦的真相，利根的人一聞即悟，自然知苦斷集，慕滅修道。但佛又顧慮及那些根性稍純的人，初次聽法，未能直下省悟；因而重說一遍，警省勸修，使中等根機的人，信受奉行。最后又恐一般劣根性的眾生，不能信解；因而引己為證，諄諄善誘，鼓勵勸勉，使聞法眾生，見賢思齊，因此不得不說三遍。

　　小乘人依苦集滅道四諦法修行，即可獲證阿羅漢小乘極果，所謂‘我生已盡，（證苦諦智），梵行已立，（證滅諦智），所作已辦，（證道諦智），不受后有，（證集諦智）。但這只是小乘圣人，未解法空的修證，是佛昔日曲就凡夫程度，所設立學佛的初級課程，屬于化城，未到寶所，非究竟的佛法�，F在本經的宗旨，是破有顯空，所以在般若真空的理體言，既無生滅之苦集，亦無修證之道滅；即是說，真心的空相中，并沒有生死‘苦’的感覺，沒有貪愛‘集’因可斷，亦無寂‘滅’的涅槃可證，更無解脫之‘道’可修。所以說：‘無苦、集、滅、道’。是空聲聞法，令小乘人破除法執(zhí)，而能回小向大，廣學般苦，趣向佛道。