一、講經(jīng)的因緣

　　般若波羅蜜多心經(jīng)，簡稱心經(jīng)。是佛教大乘教典中，一部文字最短少，詮理最深奧微妙的經(jīng)典。僅以二百六十個字，濃縮了六百卷大般若經(jīng)的要義；攝盡了釋尊二十二年般若談的精華。既闡明宇宙人生緣起性空的原理；同時顯示般若真空妙理的體用與功能；實是般若的核心，佛法的心要。

　　本經(jīng)不但文簡義豐，易于誦念；還破色顯空，令人開發(fā)智慧，揭開諸法虛偽的現(xiàn)象，照見諸法空性的本體�？梢哉f：是建筑人類精神堡壘的上好原料，是發(fā)掘人生真諦的利器；亦是度生死海，登涅槃岸的導(dǎo)航。經(jīng)言：‘三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。’我們欲想度一切苦厄，出三界，了生死，固然要受持讀誦此經(jīng)；欲想成就佛果菩提，證究竟涅槃，更要研究受持此經(jīng)。

　　事實上，此經(jīng)非常受人歡迎。各地佛教道場，無論是日常課誦，或是大小佛事，無不皆誦念此經(jīng)；甚至佛化家庭中的孩子，小小年紀，已經(jīng)懂得背誦此經(jīng)。其弘傳之盛，流行之廣，遠勝于其他一切大小乘經(jīng)典�？上дb念者眾，而能夠深解義趣的人甚少。尤甚的是有人，竟然以為這是一部‘多心經(jīng)’。記得本會（香港佛教青年總會），按月在香港政府大會堂布教時，曾經(jīng)多次有人問我，何謂：‘多心經(jīng)’？甚么？多心經(jīng)？何來一部多心經(jīng)？后來始知道是：‘般若波羅蜜多心經(jīng)’之誤，真教人啼笑皆非。無奈當時限于時間，未能為之詳細解答，不無遺憾。

　　自從那時起，我就希望有機會和聽眾們，共同研究此經(jīng)�，F(xiàn)在，機會來了，因為學校開始放暑假，本會董事局議決，來一次連續(xù)性的暑期布教，并要求我負責主講。因此，便欣然接受這項任務(wù)，同時選講此經(jīng)，以償宿愿。雖然，個人所知有限，但弘法利生，畢竟是自己的職責，義不容辭呀！

　�。▊渥ⅲ捍酥v義于一九六四年初版。當時作者是于公余課后寫的。）

二、經(jīng)題的含義

　　般若波羅密多心經(jīng)，是本經(jīng)的名題。經(jīng)題，是經(jīng)的總綱，統(tǒng)攝全經(jīng)的要義。我們欲想知道經(jīng)的內(nèi)容，非首先理解經(jīng)題的含義不可。本經(jīng)題目，共有八個字；可分為般若、波羅密多、心、經(jīng)，四段來講。

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　　般若，是翻字不翻音，與尊重故不翻。原來古的譯經(jīng)專家，在翻譯佛經(jīng)時，是有‘四例五不翻’的共同守則的。四例是：

　　一、翻字不翻音：如‘般若’二字，與諸佛菩薩所說的‘咒語’，雖然已經(jīng)將梵字譯成中國文字，但卻保留原來的梵音。

　　二、翻音不翻字：如佛胸前的萬字相，字體雖然仍然是梵文，卻譯成中國的語音。

　　三、音字俱翻：如大藏經(jīng)中的大小乘經(jīng)典，全部譯成中國的語言文字。

　　四、音字俱不翻：如梵文版本的佛經(jīng)，全部保存梵文與梵音。

　　五不翻是：

　　一、多含不翻：如薄伽梵，含有熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴、自在等六義；又如阿羅漢，比丘等，一個名詞含有多種意義，故不翻。

　　二、秘密不翻：如佛經(jīng)中的一切陀羅尼神咒，是諸佛菩薩于禪定中所發(fā)出的秘密語，一詞含攝無量義，中文根本就沒有適當?shù)脑~句，可以表達其中所含的奧義，故不翻。

　　三、尊重不翻：如般若，雖然可以譯名智慧，但這種能夠透視諸法實相，親證人生真理的智慧，并不是一般人的智慧可比，即使是三乘圣眾的智慧，亦望塵莫及；為了顯示般若的尊貴，避免人產(chǎn)生誤會，所以只譯其音，不譯其義。

　　四、順古不翻：如‘阿耨多羅三藐三菩提’。雖然可以譯為‘無上正等正覺’，但古的譯經(jīng)大德，故意保留原音，目的是顯示佛道的殊勝，令讀者特別注意！所以后來譯經(jīng)的人，亦隨順古人的意思，保留不翻。

　　五、此方無不翻：如庵摩羅果，是印度當?shù)氐囊环N藥果，形似檳榔，食之可驅(qū)風寒；其他地區(qū)沒有，所以不翻。其實，庵摩羅，是清凈無垢的意思，可譯名：清凈無垢果。

　　般若二字，在四例五不翻中，是譯字不譯音，與尊重故不翻。由于譯字不譯音的緣故，所以般若，應(yīng)該讀作‘波惹’。由于尊重故不翻，所以佛經(jīng)中每保留原音。其實般若二字，可以譯為智慧，不過這種般若的智慧，的確是不同世間普通一般人的智慧。因為一般人的智慧，只是憑籍人類虛妄的意識，對外界事物的想像、猜測、與分析；或由人類世代相傳，積累的經(jīng)驗所得的知識。這種知識，對外界事物的判斷，只是主觀的錯覺，完全缺乏真理的依據(jù)；是無法理解宇宙人生的原理，更不可能斷惑證真，覺悟成佛。

　　孫中山先生說：‘普通人的知識，不過是膚淺的常識；唯有科學知識，才是真知特識。’不錯，‘普通人的知識，不過是膚淺的常識，’我同意這種說法。但‘唯有科學的知識，才是真知特識。’我是絕對不同意的。因為科學知識，果然是真知灼見的話，前人的發(fā)明，又怎會被時代淘汰，或為后人所推翻呢？

　　大家都知道，公元二世紀時，天文地理學家托勒索的地球不動說，曾經(jīng)被當時的人，奉為金科玉律；可是后來卻被哥白尼的天體運動論所推翻。至于牛頓所發(fā)明的萬有吸引力，又何嘗不被愛因斯坦的相對論所推翻呢！可見科學家的發(fā)明，只是依據(jù)物理不斷的研究，不斷的假設(shè)，不斷的求證，又不斷的推翻而已，其所得的知識，只是物理，似理、而非真理。

　　至于宇宙原理，人生真相，以及其他關(guān)于人類社會的種種問題，就不是科學家們在實驗室中所能解答了。所以，現(xiàn)代科學雖然極其昌明，仍然無法排除人們精神上的苦惱，更無法充實人們心靈的空虛；反而給人類帶來生命財產(chǎn)的威脅，以及精神上的困擾�？芍�科學知識，只是一種利害參半，或利少害多的世智辯聰而已，并非本經(jīng)所詮般若真空的智慧。因此，古之譯者，都保留其原音，不將般若譯為智慧，以顯示般若的尊貴，并非世間人的膚淺的智慧，可以同日而語。

　　尊貴的般若，究竟是甚么呢？般若，是能夠透視真理，明白真理，進而能夠親證真理，使人的智與理合一的智慧。這種理智合一的智慧，是依據(jù)本覺理體，所發(fā)出的一種特殊的智光，名始覺智；此始覺智所照見的真理，就是眾生本具的本覺理。佛教的術(shù)語是：以如如智，照如如理，理智一如。這種理智一如的智慧，如果給它一個代名詞，可以說是：‘般若真空的智慧’

　　這種始本合一，理智一如的般若真空智慧，是視之無色，聽之無聲，超情離見，至精至微，至剛至大；萬物同體，生佛無二的平等理性，亦即是眾生人人本具的佛性。

　　眾生對于自己本具的佛性，無法理解，更無法提升；反而幻生一種不明不白的幻覺，那就是‘無明不覺’。眾生由于無明不覺，令內(nèi)在本具的真理智慧，失去靈明覺照的功能，發(fā)生愚癡的毛��；不止無法了解宇宙人生，反而不自覺地對外界幻妄不真的事物，發(fā)生貪戀與執(zhí)著，進而欲據(jù)為己有；遂被物所轉(zhuǎn)，為物所困，而游于物之內(nèi)，不能超然物之外。因此，智慧隱沒，心靈閉塞，胡作非為，隨業(yè)流轉(zhuǎn)，自取輪回；永遠沉淪生死苦海，無法自拔。

　　如果我們接受佛的教導(dǎo)，或是善知識的啟示，修學般若，啟發(fā)觀照般若的正智，外則明辨事物的真相，內(nèi)則深究本具的佛性，就可以令內(nèi)心本覺智光顯現(xiàn)，促使佛性抬頭，終于覺悟成佛。所以佛經(jīng)所說的般若，絕非世間一般人的智慧，亦不是普通科學家研究物理所得的知識，而是一種真空的智慧。這種真空的智慧，依據(jù)其理體言，名實相般若；若論其功用，名觀照般若；若就其相言，則是文字般若。

　　實相般若，是宇宙的原理，萬物的本體，亦是人的真性。人與物的現(xiàn)象，雖然有千差萬別，幻變莫測；但人與物的本體，卻是同一理性，不變不異。此不變不異的理性，是‘經(jīng)古今而不變，歷萬劫而常新’的諸法原理，亦是眾生內(nèi)在最高層次的原始智慧。用此最高層次的原始智慧，親證宇宙最高的原理，就是實相般若。

　　觀照般若，是根據(jù)實相般若的理體，所引發(fā)的始覺功能。這種功能，可以排除眾生因主觀虛妄意識的幻覺，可以洞悉宇宙萬物的原理。對于萬物能夠觀其所以，察其所由，明辨是非，分析邪正。不但令人去惡從善，舍邪歸正，棄暗投明；還可以令人通達諸法空性。知道有為法空，無為法亦空；我空，法亦空；相空，性亦空；生死空，涅槃亦空；煩惱空，菩提亦空；空亦復(fù)空�？傊�：迷悟染凈一切諸法都空。如是用般若真空的智慧，掃蕩眾生的我執(zhí)與法執(zhí)，照見諸法空性，而深入諸法的實相理體，終于令人斷惑證真，這就是觀照般若。

　　文字般若，是指佛陀的言教與身教，包括佛所說的三藏十二部教典。語言文字的本身，雖然不是般若，但般若真空的哲理，卻可以憑借語言文字得以顯示；因為佛的語言，以及結(jié)集成經(jīng)典的文字，都能夠令人解惑，除疑，生信，啟發(fā)智慧，明白真理，所以名為文字般若。學佛的人，由于文字般若的啟示，而引發(fā)觀照般若的功能；再由觀照般若的功能，深達諸法的實相理體，而證得實相般若真空的哲理。

　　文字般若，等如一般交通的工具；觀照般若，如精明能干的技術(shù)駕駛員；實相般若，則是學佛者共同到達之目的地，屬于人生至真、至善、至美的最高層次的境界。所以般若真空的智慧：是發(fā)掘宇宙原理的探射燈，是斬除物欲束縛，開發(fā)人類智慧的利器，是彌補人類心靈空虛的無上圣藥，亦是促進人性覺悟，令人反邪歸正，轉(zhuǎn)凡成圣，通往佛道的主要橋梁，以及渡過生死苦海，到達涅槃彼岸的唯一慈航�？上�世人愚癡，不懂得尋求此般若真空的智慧，反而被妄想意識所迷惑，自作聰明，從迷積迷，追逐物欲，流連忘返，使自己沉淪苦海，實在可惜。

　　今日世界之所以烏煙瘴氣，混亂不堪，人生苦惱，人性沉淪；主要原因，就是我們的世界，缺乏般若真空的智慧。加以自作聰明的人太多，由于這些自作聰明的人，過于重視物質(zhì)世界，而忽視精神生命；在他們的心目中，物質(zhì)的享受與占有，遠勝于精神的文明。于是乎物競天擇，適者生存，不適者被淘汰。

　　人們?yōu)榱松�存，更為了不被淘汰，不得不竭智積慮，標奇立異，甚至為達目的，不擇手段。竟然忘卻人類社會應(yīng)有互助合作的德性，以及互愛互助，共存共榮的需要與責任。甚么崇拜真理、舍己為人的英雄豪杰，已經(jīng)變成歷史性的人物；至于人間高貴的同情心，正義感，現(xiàn)實社會再也無法找尋。有的只是處處陷阱，人與人間，彼此充滿勾心斗角、互相欺騙、互相陷害；再加上經(jīng)濟利害的沖突，貧富貴賤的懸殊，資產(chǎn)家的驕奢淫逸，勞動者的饑渴辛勞；怎得不發(fā)生激烈的斗爭，制造人間悲慘的厄運？

　　尤甚的是那些自作聰明的人，思想各異，互相矛盾，互相沖擊，往往為了個人思想之極端發(fā)展，而鼓勵仇恨、歌頌戰(zhàn)爭、打倒正義、推翻道德、毀棄人倫、封鎖自由、破壞和平。以強權(quán)為公理，以武器為力量，既不知天地有好生之德，更缺乏佛陀慈悲博愛的精神；于是乎戰(zhàn)禍彌漫，社會不安。最慘的是天下人的智慧，就這樣一代一代的被遺失、被拋棄；天下人的覺性，也就一代一代的被摧殘、被埋沒。

　　我們欲想搶救天下蒼生，使之恢復(fù)人性、拾回覺性，必須憑借佛所親證的般若智光，來揭示人們生命最善美的另一面；樹立掃蕩妖氣的鮮明旗幟，建設(shè)克服愚癡迷妄的精神堡壘，以促進人類世界自性的覺悟，開拓全宇宙之荒蕪。謀求刺激起人的意志，提高人的理性，重新建立人的希望；使全世界全人類都向著真理智慧之宮邁進，共同到達人生至真、至善、至美的彼岸。這才是佛出世說法教化眾生的宗旨，亦是觀世音菩薩特別為我們說此‘般若波羅蜜多心經(jīng)’之目的。