心字是獨立的，般若波羅蜜多是能照、能顯；心為所照、所顯。其中多字，只是梵文的一種語尾詞，在金剛經(jīng)只言：‘波羅蜜’，本經(jīng)則在‘波羅蜜’之后，加上一個多字，只是屬于助語詞，并沒有特別的意義與作用。但若將之冠在心字之前，名‘多心經(jīng)’，那就差之毫厘，錯之千里了，千萬不可！

　�。ㄋ模┙�(jīng)字的解釋

　　經(jīng)字梵語是：修多羅，或素怛纜，譯名契經(jīng)，簡言為經(jīng)。契經(jīng)的意思是說：佛所說的經(jīng)典，既能上契諸佛所證的真理，又能下契眾生的根機。以其能契理故，可以傳誦萬世；作為人生的正軌，而取消人世間，種種邪倒錯謬的知見。以其能契機故，可以垂范天下，能適應任何時代的需要；而令各行各業(yè)的人士，喜歡信解受持；作為人類不可或缺的精神補品，靈性食糧。所以被稱為‘契經(jīng)’。在雜阿毗曇心論第八卷中，解釋經(jīng)字，含有五種不同意義：

　　一、出生義：佛經(jīng)能夠出生一切義理，出生一切功德；若然依之修行，不止可以出生甚深智慧，令人轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣，還可以出生佛果菩提。

　　二、泉涌義：泉是水的源流，取之不盡、用之不竭；譬喻佛經(jīng)所詮的義理豐富，猶如泉水之滔滔不絕，無窮無盡。隨人智慧之深淺，理解力之強弱，吸收多少，無不稱心如意。

　　三、顯示義：佛所說的經(jīng)典，不但顯示世間法的意義；同時顯示出世間法的修證。既顯示俗諦理之有；又顯示真諦理之空。既顯示權教的種種方便；又顯示實教一佛乘的真理智慧�？傊�：佛經(jīng)能夠?qū)τ谑�法界圣凡的依正因果，一切諸法所含的義理，逐一闡明無遺，窮幽顯秘，生人慧解，所以經(jīng)是顯示義。

　　四、繩墨義：繩墨，是古之木匠所用的墨斗，能定曲直，以助作業(yè)。譬喻佛經(jīng)，可以辨別邪正、分析是非、能定真?zhèn)危涣钚扌腥嗣魇欠�，知邪正，辨真�(zhèn)�，而知趣向佛果菩提，不致墮落邪魔外道�?/p>

　　五、鬘結(jié)義：鬘結(jié)，是用線穿起的花朵，使之連貫不亂，作為裝飾品。譬喻佛經(jīng)所詮的義理，能貫穿佛所說的五乘教法，令大小乘的義理，有序不亂，不致散失。

　　此外，經(jīng)字還含有貫、攝、常、法等義。因為經(jīng)典，能夠?qū)⒎鹜拥囊淮鷷r教，如線貫珠，令不散失。又能攝持所應教度的眾生，令不墮落。還有，佛經(jīng)所說的道理，是真常不變的，放諸四海而皆準，不因時間的遷流而轉(zhuǎn)變，不因地理環(huán)境的不同而不適應，所以佛教的經(jīng)典，二千多年來，無論中外古今，不分國籍與種族，不限地理與環(huán)境，一直都為世界各國人士所崇拜、所景仰，的確是異于世間的一般書籍，因此不名為佛書，而被稱為佛經(jīng)。經(jīng)之一字是通題，通于佛所說的一切經(jīng)；般若波羅蜜多心等七字是別題，別限于本經(jīng)；通別合稱，故名：‘般若波羅蜜多心經(jīng)’。

三、本經(jīng)的翻譯

　�。ㄒ唬┎煌�的譯本

　　佛陀誕生于印度，作為中國人的我們，竟然有機會閱讀佛陀豐富的遺產(chǎn)——佛經(jīng)，全拜古代譯經(jīng)大師們之所賜。同時，我們要考核任何一部佛經(jīng)的真?zhèn)危�固然要從全�?jīng)所詮的真理和宗旨去衡量；但另一方面，亦要從翻譯時代和譯者的學識與聲譽各方面去考察。所以譯題，是非常重要的。本經(jīng)前后共有十多種譯本，現(xiàn)在收藏于大藏經(jīng)中，只有七種，譯名固然有出入，內(nèi)文繁略亦異。七種譯本是：

　　1.摩訶般若波羅蜜大明咒 姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯

　　2.般若波羅蜜多心經(jīng)， 唐三藏玄奘譯

　　3.普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng) 唐摩竭陀國三藏法月譯

　　4.般若波羅蜜多心經(jīng) 唐闕賓國三藏般若共利言譯

　　5.般若波羅蜜多心經(jīng) 唐三藏智慧輪譯

　　6.般若波羅蜜多心經(jīng) 唐三藏法成譯

　　7.佛說佛母般若波羅蜜多心經(jīng) 宋西天三藏施護譯

　　以上七種譯本，雖然經(jīng)題不同，內(nèi)文亦詳略互異，但其要旨則一。中國民間流傳誦念最廣的，應推玄奘法師的譯本。現(xiàn)在我們所講解的，就是以玄奘法師之譯本為依據(jù)，故本經(jīng)的譯題是：‘唐三藏法師玄奘譯’。

　　（二）譯經(jīng)的時代

　　唐朝，是此經(jīng)翻譯的時代，唐高祖李淵，自隋恭帝禪位后，即建都長安，國號曰唐，改元武德。武德九年，傳位于世民。世民即位，號太宗，改元貞觀，勵精圖治，政通人和，國泰民安，導致唐朝鼎盛。佛教自秦漢之間傳入中國后，經(jīng)兩晉及南北朝的傳授演繹，至隋唐之際，不僅思想成熟，教義精密；且派別競起，宗門林立。而其宗派及教義，又為我國佛教之精華，是以隋唐兩朝，實為中國佛教之全盛時期。

　　尤其是最令人興奮而永志不忘的，乃于隋未唐初，我國古都洛陽猴氏縣之東郊陳堡谷，誕生了一位溝通中印文化的第一功臣，以及我國佛教新譯時代權威的玄奘法師。其所翻譯的佛經(jīng)，內(nèi)容豐富，詞藻純潔，體裁自然，而且文學色彩濃厚，文字組織精密，以及偈頌歌贊的謹嚴格調(diào)，文法字句的精警老煉，不但給予我國文學極大影響，和對唐代文藝復興有莫大貢獻；兼且成為當時思潮的主流。可見唐代之佛學隆盛，已臻極點；但促進其如此隆盛的原因，該是玄奘法師的功勞。本經(jīng)就是在中國文化鼎盛之唐朝，由負有盛名的玄奘法師所翻譯的。

　�。ㄈ�）譯者的德號

　　三藏法師，是譯者的德號。三藏：指經(jīng)藏、律藏、和論藏。經(jīng)藏明心詮性，為定學所攝；律藏規(guī)范三業(yè)，為戒學所攝；論藏分別邪正，為慧學所懾；戒定慧三無漏學，是整個佛法的總綱。所以，舉三藏二字，便包括整個佛法的要義。

　　法師二字，含有三種不同的意義：

　　一從字義解釋：法是軌則義，師是訓匠義。事有軌則為規(guī)范，必合于情理；物經(jīng)訓匠提煉雕刻，必臻于美善。同樣，凡能以佛法的規(guī)則，來指導自他的行為，使之合乎正軌；用佛法的慧劍，來雕刻自他的人格，使之同臻完善的人，皆可稱之為法師。

　　二從佛法解釋：法是佛法，師是師范。能精通三藏佛法，堪為人天師范的出家人，均可稱之為法師。

　　三從自利利他解釋：若以三藏教法自奉為師，依之修持的人，名自利的法師；能夠?qū)Ρ娧菡f三藏教法，化導眾生，為人師范的出家者，是利他的法師。

　　現(xiàn)在，這位譯師，不但是精通三藏，自奉佛法為師的法師，亦是以三藏佛法，規(guī)范自他行為，雕刻自他人格，堪為人天師表的自利兼他的法師，故名三藏法師。這位三藏法師是誰呢？那就是大名鼎鼎的玄奘法師。

　　在我國佛經(jīng)翻譯史上，譯師雖多，但被榮稱三藏法師的卻甚少，其中，最負盛名的不外是羅什、覺賢、玄奘、不空等，史家稱為四大翻譯家。在四大譯師中，尤以玄奘、羅什為首屈一指的尖銳人物。凡羅什、玄奘譯的佛經(jīng)，其譯題俱冠以三藏法師四字。因為這兩位譯師，是中國佛經(jīng)翻譯界的兩鉅子；羅什為舊譯時代的泰斗，玄奘則為新譯時代的權威者。奘譯之卷陜雖富于羅什，而什譯之范圍，卻廣于玄奘。印度大乘佛教，不外中觀與瑜伽。羅什所弘為中觀法門，開我國天臺、賢首二宗之先河；而玄奘所傳，則為瑜伽法門，為我國法相唯識宗的始祖。所以二師勢均力敵，智等譽齊，實為瓜分中國佛教史天下的杰出人物�，F(xiàn)此譯題，在譯者姓名之前，冠以三藏法師四字，正顯示此譯者，并非平平凡凡的人，而是一位劃時代性的翻譯家。

　�。ㄋ模┳g者的故事

　　玄奘，是譯者的法號，俗姓陳，名緯，河南洛陽人，母早逝，父陳惠，本是清康的地方官；后因厭倦官宦之角逐生涯，便棄官隱居，專心學問。師剛年滿十歲，即蒙慈父見背之痛，成為人間的孤兒；因此，前往洛陽凈士寺，投靠其兄長捷法師。

　　長捷法師，不特學豐德長，且為當時負有盛名的人物；每設法會，弘經(jīng)布教。奘師因得聞佛理，并對佛教發(fā)生濃厚興趣，遂立志出家。但當時的人欲想出家，并不容易，必須經(jīng)過國家考試，在思想、學問、品德、年齡各方面都合格了，還要獲得皇帝賜給度牒，始可出家。所以，當時出家不只是一件非常困難的事，也是最有意義，最榮耀的事。

　　隋湯帝大業(yè)四年，皇上劾令度僧廿七名出家。這道圣旨一經(jīng)頒布，那些有意出家的秀才、學士們，都從遠途趕來參加選度考試�？墒亲≡诼尻柕男�奘，反而不敢報名參加，因為他那時年僅十三，還未足夠二十歲出家的年齡。

　　考試那天，來自四方的秀才、學士們都齊集試場，緊張而肅靜地恭候主考官的降臨�？蓱z，年紀小小而又極端渴望出家的玄奘，只抱著幽怨而羨慕的心情，在試場門外踱來踱去，徘徊不已。主考官來了，他驚奇地瞧了玄奘一眼，便差使下屬把玄奘帶到他的跟前。原來，這位主考官姓鄭名善果，不但是一位佛教徒，同時對于相術也有深刻的研究。他看見玄奘相貌端莊，舉止不凡，知道他的前途一定很遠大。于是查問他：是誰家的孩子，跑到試場來做什么？玄奘經(jīng)他一問，就壯著膽子把自己的身世、年齡、志愿、以及到試場來的希望，通通告訴他。這位主考官真想不到他小小的年紀，竟有這么偉大的志愿，不但非常欽佩，并且特別替他寫了一本奏章，向皇上請愿。結(jié)果：獲得皇上的例外核準。因此，他便在凈士寺出家，改名為玄奘。

　　在一般人的想像中，認為出家人大都是消極、悲觀；他們的生活，是那么消沉、枯燥、無聊，但事實上并不是。尤其是隋唐出家人的生活，都是那么積極、向上，他們不但了解人生是甚么，還懂得人生應該做些甚么！不獨希望自己解脫人生的痛苦，獲得生命永恒的快樂；同時，也希望一切人都能夠離苦得樂。他們永遠永遠點亮生命的火把，執(zhí)持真理的慧炬來照亮自己，也照亮別人；救濟自己，也救濟他人。玄奘法師的哥哥長捷法師，就是這么一位博學多才，精通儒釋，而恒以真理的慧炬，照耀自己和他人的佛學專家。

　　玄奘法師自從出家做了小沙彌之后，便與哥哥長捷法師住在一起，專心研究佛學，絕不肯把時光空過，蹉跎歲月。直至年滿二十，在成都受了具足戒后，才離開兄長，到處游學；又隨法常、僧辯兩位法師，研究俱舍論。二師不但稱贊玄奘為佛門千里名駒，并鼓勵他游學印度。而其本人，亦因當時宗派大多，傳授各異，深感困惑，于是便決心前往印度求學。

　　武德九年，唐高祖?zhèn)魑唤o第二太子世民，改元貞觀。玄奘和幾位同志，聯(lián)同上表，請奏皇上準予他們前往印度留學。但那時唐朝開國未幾，西突厥雄踞中亞，新疆以及阿富汗一帶小國，都仰突厥鼻息；唐朝政府為了國防關系，嚴禁人民出國。因此，玄奘們上表被退回，雖再度上表，亦未獲準奏，始終拿不到出國護照。但他并不因此而灰心，反而更積極地籌謀出國留學的計劃。結(jié)果：于貞觀三年，偷度玉門關，冒禁孤征。

　　一路頗多艱險，曾渡沙漠八百里，上無飛鳥，下無走獸；糧食既缺，水草亦無。且單騎獨行，常遇諸惡鬼怪，奇形異狀，法師心誦心經(jīng)，身向前行，毫無畏懼。結(jié)果：千辛萬苦，終于貞觀五年進入印度，遍歷諸國，廣學圣教，通達各種言語文字，到處受人歡迎和優(yōu)待。后到那爛陀寺，從當時負有盛譽的佛學泰斗戒賢論師學習唯識，以及瑜伽師地論等大乘經(jīng)典；又多次參加宗教辯論大會，均獲勝利。自此，聲望日隆，進升為那欄陀寺的副主講，成為全印度佛學界的名學者，受到當時知識份子的熱烈歡迎。

　　不遭人妒是庸才，以玄奘法師這樣超卓的成就，也就難免讒妒者的麻煩了。特別是在公元六世紀的印度，佛學異常發(fā)達，可惜宗派也特別多，尤其小乘與大乘之爭更烈。那斕陀大學，是一向研究大乘的最高學府，自玄奘法師榮任副主講之后，大乘的趨向更加顯著了。因此，常有許多小乘學者，跑來那爛陀寺與玄奘法師拗辯。但沒有一個不被玄奘法師犀利的詞鋒，和正確的理論所擊退。于是那些小乘學者對大乘的毀謗與攻擊，更加激烈，而嫉妒與反對玄奘法師的人，也就越來越多。

　　當時玄奘法師，最受戒日王的敬崇。戒日王為了主持公理，和尋求和平解決大小乘間的糾紛，而于貞觀十六年，在曲女城召開特別的宗教大會，邀請五印度各國的國王，大小乘的名僧，以及婆羅門教徒來參加。

　　大會開始那天，到會者有來自十八國的國王，和三千多名的佛學專家，以及那欄陀大學本身的一千多名學生，數(shù)百位教授，此外，還有異教徒二千多人。戒日王也親自率領全部侍衛(wèi)、妃嬪、宮女、以及文武百官，趕來主持大會，同時懇請玄奘法師，為這次盛大宗教辯論會的主講。

　　玄奘法師接受了這項重大的任務后，首先把稱揚大乘的講稿‘真唯識頌’寫好，然后站在高高的講壇上，當眾高聲朗誦，并對在會大眾宣誓：如果有誰能夠駁倒講詞中的任何一字一句，他情愿斬首謝眾。結(jié)果：一連講了十八天，始終沒有誰敢出來應戰(zhàn)，反而側(cè)耳傾聽，心誠悅服。于是，玄奘法師在一片熱烈的掌聲和歡呼中，結(jié)束了他的演講，接受了在會大眾賜給他‘全印度第一位佛教權威學者’的榮譽。十八位國王，紛紛把名貴的禮物獻上，并向玄奘法師道賀，但都被奘師婉謝拒受。

　　戒日王只好選一匹大象給法師坐騎，游行全城，給全國學生與民眾瞻仰膜拜，并告諭他們：‘這位中國和尚留學生，是全印度第一位的佛學專家。他在大會上講了十八天，也等了十八天，始終沒有一人敢發(fā)言與他駁辯。’

　　玄奘法師在戒日王和文武百官陪伴下的壯烈隊伍中游行，沿途接受觀眾們的歡呼和散花致敬，真是榮耀極了；但這光榮并不是偶然或僥幸所得，而是他自己在十幾年來辛勤的收獲，和在大會上拿性命賭博換取得來的。

　　玄奘法師的成就，不僅是他個人的光榮，簡直是中國民族的光榮，中國留學生的光榮，以及中國佛教界的光榮。因為在我們中國，竟然誕生這么一位了不起的偉大人物。他的偉大，不僅是他的思想、人格、天才、和意志；而且是他具有進取的雄心，堅毅的魄力，果敢的精神，以及學業(yè)的成就，和對佛教文化的貢獻。

　　有人曾經(jīng)這樣歌頌玄奘法師：‘在宗教界，玄奘是一個偉大的宗教家；在哲學界，他是一個偉大的思想家；在史地界，他是一個偉大的旅行家；在留學史上，他是我國最偉大的留學生。用今天翻譯的眼光來看，他是我國甚至可以說是世界上最偉大的翻譯家。’真的，玄奘法師不但是一位崇高的宗教家、思想家、哲學家、翻譯家、和最有成就的留學生；而且是一位不可多得的民族英雄。

　　因為他的一生為了真理而奮斗的過程，足以代表我國民族的個性。他僅僅為了追求一個目標，便奮不顧身地冒險出關，單騎匹馬向著四顧茫茫的沙漠邁進。翻峻嶺、越雪山、渡險津、拒爵祿……無一不表現(xiàn)他那種不屈不撓，不畏難，不退縮的英雄氣概；甚至在宗教辯論大會上，為了真理的建立，不惜把寶貴的性命，來作孤注一擲。像這樣‘頭可斷，身可亡，而志不可奪’的學者，還有誰能夠否認他的偉大呢？

　　還有更偉大的，是他對中國文化，以及中國佛教的貢獻；假如沒有他的出現(xiàn)，唐朝的史實也許要改觀。因為我國唐代學風之盛，而且佛教思想榮登中國文化思想的主流，實拜玄奘法師所賜。