生死之解脫

　　沒有生命，一切希望，皆是空談；沒有生命，一切理想，皆成幻滅；沒有生命，一切財富，皆歸他有；沒有生命，一切權(quán)勢，皆如云煙。是故，有生命才有一切。然而，人生的實(shí)相是什么？生命的意義是什么？生死的解脫是什么？倘若不明解、不覺悟、不了辦，則世間一切努力奮斗，皆是舍本逐末，空花水月，無法令人生無悔，生命無憾。是故，了解人生的實(shí)相，明白生命的意義，解脫生死的系縛，是吾人一生最重要的課題。關(guān)心生死的人，是真正珍惜人生的人；了辦生死的人，是真正肯定自我的人。

　　一、人生的實(shí)相

　　人生的實(shí)相是什么？世尊在《佛說譬喻經(jīng)》為勝光王說了一個譬喻：有一個人，在曠野中，被惡象追逐，驚怖逃跑，無依無靠。他看見一口空井，井邊有一樹根，于是便沿著樹根爬下去，潛身在井中。此時，有黑白二只老鼠，噬咬著樹根。在這口井的四邊，有四條毒蛇，欲螯此人，在井底則有一條毒龍。此人內(nèi)心非常害怕龍蛇，又恐懼樹根斷掉。然而，此人見樹根上有許多蜂蜜，貪圖甘味故，便舔了五滴。此時，風(fēng)吹樹搖，蜜蜂四飛，欲螯此人，而且又有野火燒燃此樹。勝光王問佛：‘此人為何受無量苦，還貪圖眼前少許甘味？’世尊告訴勝光王：‘大王，曠野譬喻六道輪回無明長夜，此人譬喻眾生，惡象譬喻無常，井譬喻生死，樹根譬喻生命，黑白二鼠譬喻晝夜，噬咬樹根譬喻念念生滅，四條毒蛇譬喻色身四大，蜂蜜譬喻五欲，蜜蜂譬喻邪思，野火譬喻老病，毒龍譬喻死亡。是故大王，當(dāng)知生老病死，甚可怖畏，當(dāng)應(yīng)思念，勿被五欲之所吞迫。’

　　冷靜思惟，一般世人不就是如世尊所言，只貪眼前的五欲，而忘卻老病死的險難。惡象無常的追逐，難道不怖畏？又黑白二鼠日以繼夜的侵噬生命，難道不驚慌？又色身眾患之苦，死神逼迫之難，難道不恐懼？《法句譬喻經(jīng)．心意品》言：‘世人不知無常，放恣六情，外魔得便，形壞神去；生死無端，輪轉(zhuǎn)五道，苦惱百千，皆意所造。’世人受利欲奴役，只圖富貴榮華，不求生死解脫，如飛蛾投夜?fàn)T，似梟鳥嗜腐鼠。有智之人，應(yīng)體悟世間虛假，唯佛獨(dú)真，一心求了生死，度脫苦輪。

　　二、有生必有死

　　生，我所不欲也；死，亦我所不欲也，然既生為人，誰能不死？《無常經(jīng)》言：‘生者皆歸死，容顏盡變衰，強(qiáng)力病所侵，無能免死者。’又言：‘無上諸世尊，獨(dú)覺聲聞眾，尚舍無常身，何況于凡夫？父母及妻子，兄弟并眷屬，目睹生死隔，云何不愁嘆？’

　　《雜譬喻經(jīng)》記載，過去有一老母，唯有一子，得病后命終，老母守在墳場兒子尸旁，哀傷不已，心想：‘我只有一個兒子，以備防老，如今舍我而死，我活著有什么用？’于是便想要跟兒子死在一起，經(jīng)過四五天不飲不食。佛陀知道后，帶了五百比丘來到墳場。老母遙見佛來，威神光奕，趣前向佛作禮。佛陀告訴老母：‘為何在墳場？’老母回答世尊：‘我只有一個兒子，舍我終亡，我愛之情重，想要死在一起。’佛陀告訴老母：‘想要你的兒子活過來？’老母高興說：‘很想，世尊。’佛陀：‘到一戶沒有人死過的人家，要個好香火來，我當(dāng)咒愿令你兒子重生。’于是老母便行取火，見人即問：‘你家以前有沒有死過人？’人則答說：‘有，祖先都死了。’老母問了數(shù)十戶人家，回答都一樣，于是未取到火，便還佛所，敬稟世尊：‘世尊，我走遍數(shù)十戶人家求火，沒有一家不死人，所以空手而還。’佛陀告訴老母：‘天地開辟以來，沒有生而不死之人，你為何迷惑，想要隨兒子一起死？’此一故事即在開顯有生必有死的道理，縱然佛陀在世，也不能令必死之人重生，唯有修行解脫，才能永生不死。

　　三、死亡無定期

　　俗話說：‘閻王注定三更死，絕不留人過五更。’死亡之可怖，即在于不可預(yù)期，不論男女老少，富貴貧賤，人人機(jī)會平等。故《出曜經(jīng)》言：‘晨所睹見，夜則不現(xiàn)；昨所瞻者，今夕則無；我今少壯，無可怙恃，少者亦死，男女無數(shù)。’又言：‘或有在胎喪，已生在外歿，盛壯不免死，老耋甘心受。’又言：‘是日已過，命則隨減；如少水魚，斯有何樂？’又《摩訶摩耶經(jīng)》言：‘譬如旃陀羅，驅(qū)牛就屠所，步步近死地，人命疾于是。’又《坐禪三昧經(jīng)》言：‘今日營此業(yè)，明日造彼事，樂者不觀苦，不覺死賊悉。匆匆為己務(wù)，他事亦不閑，死賊不待時，至則無脫緣。’

　　《法句譬喻經(jīng)．無常品》記載：佛在祇園精舍，為諸弟子說法時，有一梵志之女，年十四五歲，形貌端正，聰明而有辯才，其父甚為憐愛。然而此女突然得了重病死亡，而且田園熟麥也為野火所燒。梵志經(jīng)此雙重打擊，憂惱愁憒，失意恍惚，猶如狂人不能自解。他聽人說佛為大圣，天人之師，演說經(jīng)道，能使人忘憂除患，于是梵志前往佛所，作禮長跪白佛言：‘我沒有兒子，唯有一女，非常疼愛，可是她突然得了重病，舍我喪亡，我哀悼悲愍，情不自勝，唯愿世尊，垂神開化，釋我憂結(jié)。’佛告梵志：‘世有四事，不可得久，何謂為四？一者有常必?zé)o常，二者富貴必貧賤，三者合會必別離，四者強(qiáng)健必當(dāng)死。’由此可知，死亡是無情的，不定期的，未必年老方死，父先子死。

　　四、死時無恃怙

　　死亡是孤獨(dú)的，無可依靠的，不能代替的，故《無量壽經(jīng)》言：‘人在世間，愛欲之中，獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來。’《尸迦羅越六方禮經(jīng)》言：‘無親可恃怙，無處可隱藏，天福尚有盡，人命豈長久？’《出曜經(jīng)．無常品》言：‘非有子恃，亦非父兄，為死所迫，無親可怙。千百非一，族姓男女，貯聚財產(chǎn)，無不衰喪。’故知，無論父母兄弟、親戚眷屬、財產(chǎn)高位等，皆不能抵擋死歿無常，臨死之時，一切皆必舍離。非但親屬財物等，不能使其不死，即使神通妙術(shù)，亦不能避免死亡�！冻鲫捉�(jīng)．無常品》記載，佛在世時，王舍城有梵志兄弟四人，各得五通，自知七日后皆當(dāng)命盡，欲避死亡，商議各以神通力，分別藏住于虛空、大海、大山、大市中，既至七日期滿，各從其處而皆命終。故世尊說偈言：‘非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫止不受死。’

　　五、生死之解脫

　　細(xì)觀吾人一生，縱然家財萬貫，也只逞一時榮華；即使蓋世君王，也僅弄一朝權(quán)勢。人命無常，生必有死，七十古稀，百年能幾？如石火電光，水泡草霜，暫有即空，有何可貴？世間不變之真理就是榮華易逝、好景不常。法然上人云：‘名利是生死之絆，羈三涂之鐵網(wǎng)；稱名是往生之翼，登九品之蓮臺。’因此，唯有乘彌陀本愿，念六字洪名，轉(zhuǎn)凡成圣，成佛作祖，化短暫為永恒，離眾苦得妙樂，生死才能獲得解脫，生命才有真實(shí)意義。古今大德臨終之開示，無不勸勉吾人念佛生西，印光大師言：‘大家要念佛，要發(fā)愿，要生西方。’省庵大師言：‘生死事大，各自凈心念佛可矣。’蓮池大師言：‘大眾老實(shí)念佛。’曇鸞大師言：‘勞生役役，其止無日；地獄諸苦，不可不懼；九品凈業(yè)，不可不修。’寶相大師言：‘念佛為先，勿虛度世，當(dāng)于西方相待。’祖新大師言：‘愿諸仁者，勤心念佛，得早相會。’道徹大師言：‘娑婆之苦，不可說不可說；極樂之樂，不可說不可說。倘蒙記憶，但念阿彌陀佛，不久當(dāng)相見。錯過此生，輪轉(zhuǎn)長夜，痛哉！痛哉！’何故諸師臨別皆勸念佛？蓋念佛必往生，依佛本愿故。

　　死心禪師道：‘世人財寶如山，妻妾滿前，日夜歡樂，爭奈前程有限，暗里相催，符到奉行，不容住滯，閻羅老子不順人情，無常鬼王有何面目？且據(jù)諸人眼見耳聞，前街后巷親情眷屬、朋友兄弟、強(qiáng)壯后生，死卻多少。世人多云老來念佛，豈不知黃泉路上無老少？古人云：莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。’善導(dǎo)大師‘勸世偈’云：‘漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘，假饒金玉滿堂，難免衰殘老��；任汝千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。’諸師之殷勸，誠是生死解脫之要言也。

　　人命無常，轉(zhuǎn)息來世，塵事連環(huán)，鉤鎖不斷。若不能于塵勞郁結(jié)，歇手放下，起愿力行，盡力一跳，焉得系念彌陀，生彼凈土？信愿誠摯作禮，奉勸諸佛子，當(dāng)一心而行也。

　　放下五欲之虛妄心，背三界之塵世，便可超凡；

　　提起六字之菩提心，合一真之覺性，即能入圣。