茫茫九派釋中華

　　茫茫九派釋中華

　　茫茫寰宇，乾坤大開。杳杳歷史，古往今來。

　　循順人類歷史的脈搏溯源，距今兩千五百年前有三位圣人降世，成為中華民族傳統(tǒng)文化的三教之祖�？鬃又v人生，老子講養(yǎng)生，釋迦牟尼講重生，三教之精華在中華大地上相映綻放，促進了中華民族傳統(tǒng)文化精彩紛呈。儒釋道的哲學思想在歷史的長河中占居著華夏民族的文化主流，孕育了一代代先哲圣賢，成為人們文化生活的精神支柱。

　　佛學文化源于外域，揚于華夏，為眾生安居樂業(yè)帶來了精神食糧，成為中華民族弘揚正氣的文化典范。

　　晨鐘暮鼓，日復年增，綿綿不絕，回蕩依舊的佛學灝噩，用他們的虔誠、毅力和悲愿度過了每一個辛勞而又神圣的日月星辰。

　　這里有慈愛的云，這里有善良的雨，點點滴滴，絲絲縷縷，讓躺下的身軀重新站起來，讓失落的渴望重獲愛的甘霖，讓干涸的心靈生出青翠的綠葉，讓枯萎的生命綻放出微笑的花蔭。一花一世界，一葉一菩提，正是這芬芳的花葉組成了明媚的春天。因為，眾生的心中有一個共同的善根，這是一個美麗的永恒的根。

　　“中華”二字的成因可以追溯到那個時代的集體意識，在中華大地生活的先民認為這是花的世界。原因之一是“華”的本義即為“花”。“桃之夭夭，灼灼其華”這一詩句“灼灼其華”的“華”并不通假，遠古時期的漢字并沒有“花”這個字，而只有“華”這一字。依照篆書，也正是花的象形。因此有學者根據(jù)華的本義，以及遠古先民集體潛意識的遺傳，推測“中華”的意義為“中和的花之國度”。

　　如今，我們是否可以斷想：此花就是，潛藏在大漢子民“集體意識”中的那一朵蓮花呢？

　　在中華的“百花園”里，歷代翹楚多有“結(jié)蓮“美談。東坡居士的傳奇經(jīng)歷，可謂“蓮華盛事”

　　相傳蘇軾雖然信仰佛教，但又不喜和尚。聞得瓜州金山寺內(nèi)有一法號為佛印的和尚名氣極大，就決定到山上會一會老和尚！

　　在廟里，蘇軾從皇帝講到文武百官，從治理國家講到為人之道。和尚靜靜聽著，蘇軾見佛印一直一言不發(fā)就從心里有點瞧不起他。心里想：大家都說他有本事，原來草包一個，來這里是騙幾個香火錢的吧？

　　這時候佛印突然問道：“在先生眼里老納應(yīng)該是一個什么樣的人？”蘇軾正滿肚子鄙視，隨口答道：“你在一般人眼里看來是有本事，但那是因為他們淺薄，實際上你每天故弄玄虛，沒有真才實學，是個騙子而已！”佛印微微一笑，默不應(yīng)聲。

　　蘇軾看到他這個樣子不僅更瞧不起和尚，而且自己洋洋得意起來，便乘興問道：“在你眼里我蘇大學士又是一個什么人呢”？佛印答“你是一個很有學問，有修養(yǎng)的人，老納自虧不如！”佛印答道。

　　回到家后，蘇軾洋洋得意地把早上如何如何制和尚的事給小妹講了一遍，蘇小妹聽后笑得飯都噴出來了。蘇軾懵了忙問道：“小妹為何發(fā)笑？”“你貶低和尚他不僅沒生氣反而把你贊揚了一番，你說誰有修養(yǎng)？沒有學問哪來的修養(yǎng)？你還自以為自己比別人強？羞死你你都不知道！”。

　　蘇軾聽后恍然大悟，從此與佛印大師成了莫逆之交。

　　佛學自漢代傳入中國，數(shù)百年后，逐步走上了中國化的道路。標志著佛學文化中國化的完成，形成了儒、釋、道三家互補共存、和而不同的格局，共同構(gòu)建枝葉繁茂的大中國文化圈。多種文化元素的合流，是中華民族“仁愛和諧”精神的集中體現(xiàn)，是推動華夏文化走出中國遠播東亞乃至世界的一個重要原因。

　　在十方叢林中巡禮，曠達和舒緩遍及全身。在全民倡導綠色生態(tài)環(huán)境的今天，佛學文化的素雅、清明恰好為這種生活的創(chuàng)建提供一片精神綠洲。

　　佛學文化，面臨碧水，背依青山，云蒸霞蔚，郁郁蔥蔥好一派�；�綿長的曠世勝景。