興來(lái)一紙說(shuō)東坡

　　興來(lái)一紙說(shuō)東坡

　　游走釋林佛海，高山仰止，滄海橫流。高僧大德亦不為奢，善士居者與佛陀之福緣，可說(shuō)是見(jiàn)經(jīng)見(jiàn)薄。

　　上文提到蘇東坡可謂文人侍佛中的魁首了。蘇軾才華橫溢，胸藏錦繡。“興來(lái)一揮百紙盡，駿馬攸忽踏九洲”。既有“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”之雄渾，又兼“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”的溫婉清麗。

　　筆鋒迥異，意境非常，何以如此大的反差呢？禪之使然也！

　　宋代時(shí)期正是禪學(xué)大行其道的時(shí)候。當(dāng)時(shí)主流社會(huì)(尤其是文人逸士)都廣受禪學(xué)的影響，蘇軾概莫能外。

　　蘇軾一生聚散無(wú)常，仕途沉浮不定，時(shí)至中年愛(ài)人仙逝，這都加深了他對(duì)禪教的尋求和渴慕。因此他的一生為我們留下了許多膾炙人口的禪詩(shī)。

　　年輕時(shí)候的蘇軾追求政治抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)醉心于仕途,直到一次因病得閑抱病游覽杭州的祖塔院后才有所感悟，作出了【病中游祖塔院】的佳作：

　　紫李黃瓜林路香，

　　烏紗白葛道衣涼。

　　閉門(mén)野寺松陰轉(zhuǎn)，

　　欹枕風(fēng)軒客夢(mèng)長(zhǎng)。

　　因病得閑殊不惡，

　　安心是藥更無(wú)方。

　　道人不惜階前水，

　　借與匏樽自在嘗。

　　因?yàn)榕既坏貌�，結(jié)果讓蘇軾悟出了：因病得閑殊不惡，安心是藥更無(wú)方的禪機(jī)。是啊，人生在世短短，榮華富貴追追，哪一天才能夠有時(shí)間真正為自己的生命來(lái)考慮呢？

　　如今，我們不是流行這樣的短語(yǔ)嗎？

　　我們工作是為了我們能夠更好的活著嗎？

　　我門(mén)的辛苦付出是為了生活更加幸福嗎？

　　“因病得閑殊不惡，安心是藥更無(wú)方。”也許有些道理只有等到生命不堪重負(fù)的時(shí)候才能夠悟得，悲哀的是恐怕有些人終生都不會(huì)明白！

　　另一首禪意非凡的詩(shī)，就有了偈語(yǔ)的味道了。

　　【琴詩(shī)】

　　若言琴上有琴聲，

　　放在匣中何不鳴？

　　若言聲在指頭上，

　　何不與君指上聽(tīng)！

　　蘇東坡已經(jīng)明白，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都遵循著因緣和合相互相生的道理了。一個(gè)新鮮事物的出現(xiàn)，必然有它產(chǎn)生的道理，一件事情的成功背后必然也有著它成功的基因，凡事皆是因緣和合相互相生。

　　【草堂禪師】

　　云巖寂寂無(wú)窠臼，

　　燦爛宗風(fēng)是道吾。

　　深信高禪知此意，

　　閑行閑坐任榮枯。

　　這是一首描寫(xiě)不同宗風(fēng)的詩(shī)。唐朝藥山禪師投石頭禪師門(mén)下而悟道，他得道之后。門(mén)下有兩個(gè)弟子，一個(gè)叫云巖，一個(gè)叫道吾。有一天，大家坐在郊外參禪，看到山上有一棵樹(shù)長(zhǎng)得很茂盛，綠蔭如蓋，而另一棵樹(shù)卻枯死了，于是藥山禪師觀機(jī)逗教，想試探兩位弟子的功行，先問(wèn)道吾說(shuō)：“榮的好呢？還是枯的好？”道吾說(shuō)：“榮的好！”再問(wèn)云巖，云巖卻回答說(shuō)：“枯的好！”此時(shí)正好來(lái)了一位俗姓高的沙彌，藥山就問(wèn)他：“樹(shù)是榮的好呢？還是枯的好？”沙彌說(shuō)：“榮的任他榮，枯的任他枯。”他們?nèi)齻�(gè)人對(duì)樹(shù)的成長(zhǎng)衰亡有三種不同的意見(jiàn)，寓意他們對(duì)修道所采取的態(tài)度，有三種不同的方向。

　　從云巖所說(shuō)的“枯的好”，我們可以知道他所修學(xué)的禪道是寂寂中出發(fā)的，他的宗風(fēng)是不落窠臼的寂靜無(wú)為，所以說(shuō)“云巖寂寂無(wú)窠臼”。而道吾說(shuō)“榮的好”，顯示他后來(lái)光芒萬(wàn)丈的燦爛宗風(fēng)。所以說(shuō)：“燦爛宗風(fēng)是道吾。”但是超乎云巖道吾二者之上的高沙彌，又如何呢？這里就說(shuō)明了分別的知識(shí)與圓通的智慧之間的不同。

　　云巖和道吾，一個(gè)說(shuō)榮的好，一個(gè)說(shuō)枯的好，顯示他們從知識(shí)上去分別事相。我們平常所指陳的人間是非、善惡、長(zhǎng)短，可以說(shuō)都是從常識(shí)上去認(rèn)識(shí)的，都不過(guò)停留在分別的知識(shí)界而已，但是這位見(jiàn)道的沙彌卻能截?cái)鄡蛇�，從無(wú)分別的慧解上去體認(rèn)道的無(wú)差別性，所以說(shuō)：“榮的任他榮，枯的任他枯。”無(wú)分別而證知的世界，才是實(shí)相的世界。而我們所認(rèn)識(shí)的千差萬(wàn)別的外相，都是虛假。

　　不實(shí)，幻化不真的。甚至我們所妄執(zhí)的善惡也不是絕對(duì)的，好比我們用拳頭無(wú)緣無(wú)故的打人一拳，這個(gè)拳頭就是惡的；如果我們好心幫人捶背，這個(gè)拳頭又變成善的。惡的拳頭可以變成善的，可見(jiàn)善惡本身沒(méi)有自性，事實(shí)上拳頭本身無(wú)所謂善惡，這一切只不過(guò)是我們對(duì)萬(wàn)法起的一種差別與執(zhí)著。禪的世界就是要我們超出是非、善惡、有無(wú)、好壞、榮枯等等相對(duì)待的世界，到達(dá)一種絕對(duì)真實(shí)和圓融的世界，禪的世界是要我們?cè)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死之外，找尋另一個(gè)安身立命的所在。