淺議佛學(xué)“十二緣起”之有支

　　淺議佛學(xué)“十二緣起”之有支

　　有，沒什么費解的，就是存在。也是有、色有、無色有三種有。

　　概括的說，有是現(xiàn)象的存在，與行、有為一樣，意指一切的存在。因十二支皆是有的存在，所以把十二緣起亦稱十二有支。

　　在此意識上，有可分為業(yè)有與報有。業(yè)有，是指善惡業(yè)的存在，報有是指善惡業(yè)果報的存在。

　　可是，如同前面行支所說的，業(yè)有包含了身、語、意三業(yè)，及它們殘留的余力，而殘留的余力會形成知能、性格等素質(zhì)。這里的有，是指來自取支(取舍選擇的實際行為)殘留的余力，它不但是過去行為習(xí)慣的蓄積，也限定了未來行為的發(fā)展。故“有”下便是“生”了。

　　取與有這二支，可說就是前面第二支的行。愛支就是第一支的無明。亦即自無明產(chǎn)生行，而行之中含有實際行為的余力。似此，自愛產(chǎn)生的實際行為就是取，而自取產(chǎn)生的余力就是有。

　　【緣取有有】之有，決定了有是存在之意。這樣的有，有什么意義呢？學(xué)術(shù)上說法不一。

　　若依業(yè)報說探究這個存在的意義的話，那就有，有作為善惡行為的存在(業(yè)有)與作為此業(yè)之結(jié)果——苦樂等報果的存在(報有)二種有了。

　　依佛學(xué)專家們的論述，將十二緣起中之有，有作為業(yè)有者，有作為報有者，亦有作為包含業(yè)有與報有兩種者，更有其他說法。

　　然此時之有，既不是報有，也不是業(yè)有本身，而是業(yè)有中的一部分。

　　業(yè)，與十二緣起之行相同，而此行如前所述，可分為善惡的行為及其行為經(jīng)驗被保存集積之潛在力。行是含有行為經(jīng)驗與行為經(jīng)驗集積的潛在力。但此處所言之有，則僅有潛在力之意，而不含行為經(jīng)驗。因為善惡的行為，是愛是取的緣故。取舍憎愛的愛與取的善惡業(yè)，集積而成的潛在力，即是有。某個人之現(xiàn)存在，是這個人過去的行為經(jīng)驗之集積，故某個人之現(xiàn)存在即是有。

　　所謂某個人的人格、性格，就是有。因此，【緣愛有取，緣取有有】，即是指愛憎取舍之善惡業(yè)造某個人的人格與性格一事而言。而以現(xiàn)存在的人格為基本，規(guī)定某人的未來。此事以【緣有有生】一語道破。

　　再來看十二緣起圖，對有支就有更直觀的認(rèn)識了。這是一個懷孕的孕婦。說明什么呢？表示強(qiáng)業(yè)力影響必然引生后果，在因中已有感果的能力的意思，存在的有之業(yè)因。

　　又有一種解釋，雖語義不同，道理是一樣的那就是：

　　有，即后有。由往昔造業(yè)在識中熏下業(yè)的習(xí)氣，再于今生經(jīng)過愛、取的潤發(fā)，便產(chǎn)生了強(qiáng)大的勢力，必定要引生的后有。雖然結(jié)果還未出現(xiàn)，但由此運作的軌道已經(jīng)確定。所以于因上安立果名，稱為“有”。說的仍是這個意思。

　　這種解釋是根據(jù)什么確立的呢？它是要說明，前面由無明之行不斷熏習(xí)我們的心識，這個時候是因位識。造了這個業(yè)以后再不斷地被愛、取滋潤，它的力量就越來越大，大到下一生一定會感果，這時候叫有支。也就是說，萬事皆苦的道理。

　　普通世間的人覺得苦就會發(fā)瞋心，我們現(xiàn)在了解了佛法所說的苦，就不會執(zhí)著眼前，可以去掉貪瞋，這是很不一樣的。只要有支產(chǎn)生了以后，當(dāng)這一生的生命結(jié)束的時候，下面才會感悟生。

　　換句話說，下一生一定是這個有支，也就是苦集所感的果�？墒沁@個有支并不是馬上生起，必須要死了以后才會生起。而這個死是怎么來的？一定是前面有個生，有生就有死，死下面緊跟著又生。這個輪回就是這樣地死了以后又生，生了又死，不斷地流轉(zhuǎn)�；蛘哒f是能引所引、能生所生這樣地流轉(zhuǎn)。不然的話，何以把它分成十二因緣，而且每一支前后因果關(guān)系這樣不停的輪轉(zhuǎn)，就是因為它是無頭無尾的。仍是個因果輪回的有��！

　　十二緣起圖上以孕婦示現(xiàn)有，告訴我們，孕婦雖然尚未生產(chǎn)，但是已經(jīng)具有了生子的勢力。以取為緣會轉(zhuǎn)成有，好比種子經(jīng)過水土的潤發(fā)，必然會到“果實非生不可”的階段�！颈镜胤帧可险f的好：“由取力故，即令彼業(yè)于彼彼生處能引識名色等果”。

　　緣起，通覺了世間的雜染，也覺悟了出世間的清凈，無論凡、圣都沒有跳出緣起的法則。而緣起的無我乃佛法不共于世間法、外道法的特質(zhì)所在，是出世佛法正見。

　　生死輪回觀是學(xué)習(xí)佛學(xué)文化必備的基本認(rèn)知，當(dāng)屬世間正見。但眾生以迷緣起理故而起我見，造生死雜染業(yè)，流轉(zhuǎn)于五趣之中。正見緣起，了達(dá)無我，就能“畢故不造新，無量生死息”。這是生死輪回與緣起無我的分水嶺，界定了佛法與世間法的差別。

　　由現(xiàn)在的行業(yè)又生未來的身心，未來既然有生便決定有死。于是，死死生生，生生死死，輪回不斷，循環(huán)不已，如環(huán)無端。這便是有耶。

　　有無無有否極空

　　地水火風(fēng)是主翁

　　生死死生六三數(shù)

　　如來如去當(dāng)下中