淺議佛學(xué)“十二緣起”之老死

　　淺議佛學(xué)“十二緣起”之老死

　　【雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)】。這是【老子】里的一句話(huà)。流傳很廣，家喻戶(hù)曉。但，這個(gè)“老死”的概念和我們今天要分享的十二緣起中的老死支，毫不搭界。

　　今天我們就走進(jìn)，十二緣起的最后一支——老死支。

　　老死，謂【緣生有老死等種種苦生】，由于存在已經(jīng)發(fā)生，自然就向老死行進(jìn)。老死與其說(shuō)是指老與死之事實(shí)，不如說(shuō)是指由老與死而引起的苦。而以老死一語(yǔ)代表凡夫所受的一切苦惱。

　　這種苦惱，是由錯(cuò)誤的想法，錯(cuò)誤的行動(dòng)，逐漸演變而來(lái)的結(jié)果。將此事從心理的、生理的立場(chǎng)，作緣起關(guān)系式的追蹤，即是十二緣起。十二緣起於其流轉(zhuǎn)緣起，將以無(wú)明及渴愛(ài)為主要原因條件，依此集積錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)，因其為錯(cuò)誤盲目的欲求與行動(dòng)，故當(dāng)無(wú)獲得圓滿(mǎn)結(jié)果之理，于是帶來(lái)不安與苦惱的道理，做生理、心理的條件經(jīng)過(guò)追蹤加以說(shuō)明。

　　這里有個(gè)問(wèn)要加以澄清。老和死不是一個(gè)生命概念，按說(shuō)應(yīng)該分開(kāi)來(lái)解析才合乎義理。為什么老死一支呢？

　　這是因?yàn)椋?ldquo;老”和“死”并在一支，源于“老”支不一定人人有，而有生則一定有死。這里的生是指結(jié)生，所以在母胎當(dāng)中就死的，還是有生有死。生了以后，在增長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中，其實(shí)是剎那在衰變，那就是“老”，所以經(jīng)典中常講到剎那生滅。老死支，就在這樣的背景下產(chǎn)生了。

　　還是先來(lái)“看圖說(shuō)話(huà)”。在緣起圖中老死支中，一個(gè)人背上背著個(gè)死尸。這是兩個(gè)永遠(yuǎn)相隨的轉(zhuǎn)換過(guò)程，只要有了生，老死就一直跟著你。

　　佛學(xué)世界觀認(rèn)為靈魂不死，因此凡是人都有佛性，都可能成佛。這佛性又叫真如，每個(gè)人都有。常住的佛性又叫妙真如、真如實(shí)相等等。佛家認(rèn)為，佛性雖然每個(gè)人都有，但是在塵世界，由于欲心、妄心、貪心就出現(xiàn)暗鈍【無(wú)明】。這就象業(yè)障覆蓋了本性一樣。因此，人就得修性，去求得般若【智慧】以除掉一切業(yè)障，達(dá)到人的最高境界【涅磐】，以恢復(fù)人固有的本性。這是靈魂不死的根本保證。這就是，通過(guò)修性以求得智慧，使人得到正確認(rèn)識(shí)，去掉一切惡性以恢復(fù)人的本性。

　　佛學(xué)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)對(duì)象宏大，認(rèn)識(shí)范圍寬廣，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上千古罕有。通過(guò)我們對(duì)十二緣起論的了解和掌握不難看出這層意義。佛陀講述緣起法，因此我們能了解實(shí)相的真理【自然的真實(shí)狀態(tài)】，而且知道緣起法本身是由因緣而生的。了解緣起法的目的是幫助我們體證身心的無(wú)常、苦、無(wú)我。

　　對(duì)這一切生命本源的了解，我們從無(wú)明到老死的過(guò)程有了認(rèn)識(shí)。也便對(duì)自己“來(lái)與去”有了達(dá)觀的識(shí)相。

　　我們?cè)賮?lái)看老死，從廣義來(lái)說(shuō)，老是指受生后第一剎那直到死前的本有。結(jié)生之后，隨著業(yè)力的推動(dòng)，五取蘊(yùn)剎那剎那都在成熟，轉(zhuǎn)變成其他相，這也是對(duì)“老”的解釋。從狹義來(lái)說(shuō)，老是指身心衰變，如【本地分】所說(shuō)：“依止變壞、須發(fā)變壞、充悅變壞、火力變壞、無(wú)病變壞、色相變壞、威儀變壞、無(wú)色諸根變壞、有色諸根變壞，時(shí)分已過(guò)，壽量將盡”。死呢？死是老的終點(diǎn)，一期生命走到盡頭，再也無(wú)法住持，就會(huì)棄舍同分諸蘊(yùn)。

　　“同分諸蘊(yùn)”：指五蘊(yùn)。這就是前面說(shuō)的，色身剎那剎那在相續(xù)，心也如此，因此稱(chēng)為身相續(xù)和心相續(xù)。我們前面講過(guò)人在臨終時(shí)，心相續(xù)仍然繼續(xù)，身體則被舍棄在此世，這就是死亡。

　　以結(jié)生為因緣，必定無(wú)法逃出衰老與最終的死亡。這是鐵定的規(guī)律�！緹o(wú)常集】講：“住于何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無(wú)，亦非可住諸山間。”

　　“一切有為法、如夢(mèng)幻泡影、如露亦如電、應(yīng)作如是觀。”如此一輪緣起結(jié)束后，又再來(lái)一輪，仍然是從無(wú)明到老死，這就是輪回。凡夫月月年年都在這十二支中輪轉(zhuǎn)，這就是有情眾生生命存在的狀態(tài)。

　　所以，從因到果中間可能有無(wú)量世的間隔，那都是余重因果。就是說(shuō)原來(lái)這個(gè)因位識(shí)并沒(méi)有被熏發(fā)，只是落在那里并沒(méi)有動(dòng)。因位識(shí)要感果，一定還需要愛(ài)取的滋潤(rùn)、熏發(fā)以后才會(huì)現(xiàn)起。在能生、所生的關(guān)系當(dāng)中，一旦能生支熏發(fā)了以后，它下一期就一定會(huì)感果的。如果沒(méi)有感果，原因是被其它的因位識(shí)搶先在前。所以對(duì)原來(lái)這個(gè)因位識(shí)來(lái)說(shuō)，它并沒(méi)有動(dòng)，而其它的因位識(shí)被它相應(yīng)的愛(ài)取滋潤(rùn)先感果，所以對(duì)原來(lái)的因位識(shí)而言，這個(gè)不算是自己的因果，而是“余重因果”，也因?yàn)檫@個(gè)理由而說(shuō)原來(lái)的因位識(shí)是三世圓滿(mǎn)。

　　雖然前一生到后一生，我們不一定把握得��；但是從前一剎那到后一剎那，從前一件事到后一件事，我們就很容易明白了。明白這個(gè)對(duì)我們有什么好處呢？平常我們想努力去做的事情，就會(huì)一直繼續(xù)做下去，或者會(huì)去做下面一件事情，這個(gè)力量就是前面所說(shuō)怎么樣使得因感果的道理，完全是同樣的。

　　所以，要自己感受到才能推己及人，因?yàn)榭匆?jiàn)別人有同樣的問(wèn)題，于是一心一意要救他一起跳出生死輪回。要救自己要有正確的方法，同樣要救別人也要有正確的方法，唯一的方法就是成就佛道，這才是菩提心的根本原因。

　　到本期為止，十二緣起我們粗略的“走”了一遍，今后我們還將和大家共同分享佛學(xué)文化的其他內(nèi)容。

　　死亦生來(lái)生亦死

　　因果果因無(wú)休止

　　若要了離十二緣

　　樂(lè)聞天竺妙法音