淺議佛學(xué)“十二緣起”之受支

　　淺議佛學(xué)“十二緣起”之受支

　　受支，是依據(jù)觸支形成的眾感覺，即在外境、根、意識三者和合的基礎(chǔ)上增長起來的人生感應(yīng)，即能受到外境的影響至愛支之間所有感應(yīng)。感受支分為苦感、樂感和不苦不樂感三者，所有感覺都?xì)w納于此三感應(yīng)。

　　受支有兩種劃分，其一分為眼識相應(yīng)受、耳識相應(yīng)受、鼻識相應(yīng)受、舌識相應(yīng)受、身識相應(yīng)受和意識相應(yīng)受六受。另一劃分為身苦受、身樂受、心苦受、心樂受以及舍受五受。

　　佛法所謂的神識是極頑固的分別心或煩惱心，包含了苦感，也有樂感，還有不苦不樂之感。一切忘心都是無明所為，這些忘心都有相續(xù)的、分別的、讓人煩惱的、不自在的感應(yīng)，但其本質(zhì)是空性的，稱為明心。大圓滿特別注重指點(diǎn)心性法。所謂的指點(diǎn)心性是讓人明白忘心與真心的關(guān)系和區(qū)別，若不懂忘心就證悟不了真心。所謂的真心就是佛心，也是忘心的本來面目，他從未受過任何污染。不管進(jìn)行超度法也好，修持中陰也好，若不懂神識的本體，便無法進(jìn)入到其他門類。

　　受支因于六觸故即生于三受。因?yàn)橛辛擞|，就會產(chǎn)生痛苦、快樂、非樂非苦三種感受，這三種感受就稱之為“三受”。

　　所謂“受支”，是指從兩三歲左右開始，直至行持非梵行之間的這段時間。在此期間，孩童已經(jīng)可以區(qū)分痛苦、快樂、非樂非苦三種感受。比如，因?yàn)樗�知道這是熱水，如果摸了就會燙手，所以就不會去接觸滾燙的開水。也可以說，通過接觸外境所產(chǎn)生的痛苦、快樂或者非苦非樂的感受，就叫做“受支”。

　　這是我們理解“受支”的字面意義。佛學(xué)緣起印度，我們能夠看到的佛學(xué)著作，都經(jīng)由漢學(xué)先哲大智們翻譯而得，這就要求我們在研究佛學(xué)文化的時候，把漢語言文學(xué)和漢字的音、形、義同佛學(xué)原始教義充分的區(qū)分、歸納、甄別。只有這樣才能在佛學(xué)的海洋里遨游，也是我常常要把概念搞清楚的原因。

　　我們還是解決受支的概念問題。十二緣起的第七支受支，就是以根境識和合分別三種境為因緣，隨即相應(yīng)生起苦、樂、舍三種感受。

　　以觸生受無法避免，如果觸之后不生受，緣起就不能成立。緣起是此有則彼有，取境之后，受便隨之而來，而且取了可意境，就生起樂受，取非可意境生起苦受，取中庸境現(xiàn)前舍受，絲毫不會錯更不會亂。

　　比如，高度近視的人觀看書，沒有戴眼鏡，看不清書上的字，這時以觸會產(chǎn)生苦受，如果戴上眼鏡，能夠清楚地看到字了，心里歡喜樂受就會隨之生起。因此，當(dāng)境現(xiàn)前時，由分判了別，隨即就會引發(fā)受，而且分判何種境，分判得是否清楚，直接決定了受的狀態(tài)。再比如，蒙古人聽漢人說話，雖然根境識和合了，但他無法判別話義，以這個觸會生起不苦不樂的舍受，如果判別得知這是罵他的粗話，苦受就隨之生起。還有，品嘗一道好菜，鼻根、識與菜的香氣和合能分別香，嘗在口里能分別味，這時樂受就會生起，如果患重感冒，對味香不敏感，樂受就不強(qiáng)烈。這就是受支的緣起規(guī)律。

　　以前世的煩惱和業(yè)，我們的身心天天會有很多感受，饑寒引生苦受，生活舒適就起樂受。有人流浪街頭，睡在漏風(fēng)的房屋中，這些不悅意境界以他的自業(yè)所顯現(xiàn)，心識了別之后，苦受升起。這都是過去無明緣行熏發(fā)了種子，以種子力而自然引發(fā)起來，沒有那種無明、行和因位識，想顯現(xiàn)也不可能。比如，忽然胃病發(fā)作，身根、身識和體內(nèi)的境界一和合，就生起疼痛的苦受，而這份苦受，別人根本無法代替，這就是因緣起而受。

　　十二緣起圖中，受是用箭刺入眼球表示。眼睛很敏感，箭刺入眼球的苦受特別強(qiáng)烈，以此顯示受的行相也就是一個人的內(nèi)心感受。

　　大家知道，佛學(xué)亦有“百花齊放百家爭鳴”的學(xué)術(shù)特色。用己之長，補(bǔ)彼之短，并無高下之分。用禪觀來闡釋十二緣起別有一番“風(fēng)景”。

　　禪觀以戒定慧三學(xué)為綱領(lǐng)。戒、定保障身心根器的清凈，重點(diǎn)在離欲惡不善法，不為現(xiàn)在惑惱所染，故攝屬于愛、取支。

　　慧是在戒定清凈身心下，從現(xiàn)前生命情境入觀無我，所謂觀五蘊(yùn)無我或四念處無我。理論上，從識支到取支之現(xiàn)前的惑苦，都可做為入觀無我的所緣境，但具體操作上，則以觀察受支深處生命主體之“我受”為方便，證入無我智。

　　佛學(xué)主張認(rèn)識和實(shí)踐結(jié)合，不為認(rèn)識而認(rèn)識。主張學(xué)以致用，是學(xué)習(xí)方法的一個典范。

　　佛學(xué)主張不同的人有不同認(rèn)識目的，達(dá)到不同的要求。因此，要有不同的認(rèn)識途徑和不同的學(xué)習(xí)方法。這就為后人如何學(xué)習(xí)提供了一個借鑒。這就是人應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的實(shí)際情況，采用不同的學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)，才能有所收益。這也是佛學(xué)的貢獻(xiàn)。

　　禪宗的一心三觀論，對于認(rèn)識的作用，對于客觀世界認(rèn)識的劃分，都十分有建樹。這就是一個人當(dāng)運(yùn)用智慧，正確認(rèn)識萬物，掌握萬物屬性，掌握萬物客觀規(guī)律以后，正確認(rèn)識一般和個別事物的關(guān)系，了解事物的個性就有了“方向感”，就可以既能從總體又能從個別中去把握事物的本質(zhì)。

　　受支，便是把握事物本質(zhì)的“感同身受”的體驗(yàn)。就是佛學(xué)認(rèn)識論的基本學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

　　有了觸就有了痛苦、快樂的感受，這些苦樂感受就叫作受支。受是從能夠辨別苦樂感受的因開始，逐漸成長，直到造業(yè)之前的這一階段。

　　從受緣支起的過程中，不難看出這仍是個因果的關(guān)系。

　　三受伴攬三途苦

　　三學(xué)救拔三界徒

　　三觀禪心道方向

　　三世受緣無厘頭