淺議佛學(xué)“十二緣起”之取支

　　淺議佛學(xué)“十二緣起”之取支

　　取支，是上一“受”支的延續(xù)，是指一種強(qiáng)烈的欲望的意思。

　　取，含有四種：欲取、見取、戒禁取、我語(yǔ)取。

　　上一支的愛，是指心中產(chǎn)生激烈的愛憎之念，而取是對(duì)愛念生舍取之實(shí)際行動(dòng)。亦即指“愛則奪取，憎則舍棄、傷害”的實(shí)際行動(dòng)�；蛘呖烧f(shuō)是，由于身語(yǔ)的取舍選擇行為。殺生、偷盜、邪淫，或妄語(yǔ)、惡口、兩舌、綺語(yǔ)等身語(yǔ)業(yè)，均可以包括在“取”中。

　　我們?yōu)槭裁匆�探究諸法真諦的主要原因在于，挖掘緣起的彼此依賴性，追尋出前后程序的必然性。從而推因知果，達(dá)到因有果有，因生果生的必然關(guān)系。“取(支)發(fā)自愛(支)”這句話就是這個(gè)探究的結(jié)果。

　　但佛法求知人世間的苦痛因緣，目的是為了設(shè)法消除它。所以流轉(zhuǎn)門說(shuō)，乙的存在，由于甲的存在；現(xiàn)在還滅門中反轉(zhuǎn)來(lái)說(shuō)，沒有甲也就沒有乙。正如佛經(jīng)上說(shuō)的∶“此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅，所謂無(wú)明滅即行滅，(中略)純大苦聚滅”。這還滅的原理，還是緣起的，即“無(wú)此故彼不起”。所以緣起論的相生邊，說(shuō)明了生死流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。還滅邊，即開示了涅槃的真相。涅槃成立于生死苦厄的取消，是從因果現(xiàn)實(shí)而顯示出來(lái)。這與一般宗教的理想界，光靠信仰與想像，不能給以事理的說(shuō)明，實(shí)大有天淵之別！

　　愛增名取，主體是貪，即是上品之貪愛。

　　由貪愛為緣，于三界貪著，由是貪心發(fā)展增盛。復(fù)生起欲取、見取、戒禁取、我語(yǔ)取，是為取支。

　　執(zhí)持生命內(nèi)在的自我，叫我語(yǔ)取。由此我語(yǔ)取為根本，或向外在的環(huán)境奔放，執(zhí)取客觀的五欲成為欲取�；蛳騼�(nèi)在的心靈探索，執(zhí)取主觀的倒見，成為見取。甚而把那不是解脫的真因執(zhí)取為真因的，成為戒禁取。據(jù)實(shí)而論，取支通取一切煩惱。有了取也就徒增了許多煩惱。

　　俗話說(shuō)，是非只為多開口，煩惱皆因強(qiáng)出頭。我經(jīng)常聽到有情眾生，用這樣的話來(lái)開導(dǎo)煩惱的人。如果我們學(xué)習(xí)了佛學(xué)文化，再開導(dǎo)別人時(shí)就有了更精辟的“話語(yǔ)權(quán)”，因?yàn)槟悴坏�知道了煩惱的現(xiàn)象，還了解了煩惱的源頭，那就是“愛、取”之由焉。

　　人約二十歲后血?dú)夥絼偅�貪欲轉(zhuǎn)盛，于一切境界廣為追求，是名為取。此為貪染欲境之一種趨求。

　　一個(gè)人如果有很強(qiáng)烈的執(zhí)取——不離愛，或者是瞋——乖離愛，而且讓它繼續(xù)地增長(zhǎng)，越來(lái)越強(qiáng)，那就是取。這兩樣?xùn)|西都是一種跟心相應(yīng)的行，會(huì)使得前面的這個(gè)因位識(shí)不斷地增長(zhǎng)而感受果。所以，業(yè)有定業(yè)跟不定業(yè)之分。定業(yè)就是作已增長(zhǎng)的業(yè)，這個(gè)增長(zhǎng)也就是經(jīng)由愛取的滋潤(rùn)而生的。

　　在十二緣起圖中，取支用一只上竄亂跳的猴子來(lái)表示，說(shuō)明愛已經(jīng)生長(zhǎng)為取的過(guò)程，猴子在摘取果實(shí)嘛。

　　�。阂詧�(zhí)取為義。即對(duì)所愛之境界執(zhí)取追求，也即對(duì)物欲境界起貪戀，強(qiáng)烈執(zhí)取，據(jù)為已有，方滿自己的欲望。于是三業(yè)不凈，造諸惡業(yè)，經(jīng)業(yè)系身，而集成未來(lái)身心的苦因，都是有“愛”，“取”而來(lái)。

　　取，通俗一點(diǎn)的講，就是為了自己的生存、生活去做很多營(yíng)生、事情，這樣也是業(yè)。因?yàn)檫@樣做又會(huì)去造業(yè)，又再準(zhǔn)備下世再回來(lái)的因素。眼下大多數(shù)成年人做的事情都是在“取”。做生意可以正當(dāng)?shù)娜プ�，這沒有生命孽緣，如果是打妄語(yǔ)騙人家的錢，用這樣的方法去參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)無(wú)疑是在造業(yè)，也叫“妄取”。佛學(xué)是利于民生的文化，它教育了我們?yōu)槭裁?ldquo;君子好財(cái)取之有道”的深刻含義。

　　還可以再簡(jiǎn)明的講，�。杭葠哿怂�貪的五欲境界，就想盡辦法把它攫取過(guò)來(lái)，隨心所欲的為我享受，多多益善，貪得無(wú)厭，毫無(wú)疑問地就會(huì)做出種種惡業(yè)，如果感到違反我所貪愛的環(huán)境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡為做出許多罪業(yè)，所以說(shuō)取是罪魁禍?zhǔn)住Ｎ覀円獣r(shí)刻把住這個(gè)取的關(guān)口，能夠斷除煩惱因，可以免受生死苦。這個(gè)取和上面的愛以及最初的無(wú)明，疊加起來(lái)就成了煩惱的迷惑因。

　　我們研習(xí)佛學(xué)十二緣起的相互流轉(zhuǎn)關(guān)系，也要抓住一個(gè)“關(guān)鍵詞”，那就是“緣起”。

　　因?yàn)�，緣起�?a href="/remen/shana.html" class="keylink" target="_blank">剎那的現(xiàn)象，而非恒常。因此所謂的生或死，必須放在一般人日常生活中的緣起流轉(zhuǎn)中加以說(shuō)明，也就是前面說(shuō)過(guò)的，在根境接觸時(shí)失去正念。我們可以輕易地看到，當(dāng)貪、瞋、癡等煩惱生起，自我就會(huì)誕生，取亦升起了。

　　我們?cè)谇皫灼�里所分享的一切都可作為測(cè)試是否理解真正緣起的標(biāo)準(zhǔn)，一言以蔽之：真正的緣起是直接滅苦的實(shí)際修行�？嘀�所以生起是因?yàn)橐坏┯袩�惱，就�?huì)有緣起(從無(wú)明到老死)的一次流轉(zhuǎn)。

　　取，在其中矣。君子行，健之，取之有道亦！

　　欲取無(wú)求見之廉

　　見取無(wú)心見之清

　　戒取無(wú)欲見之剛

　　語(yǔ)取無(wú)嗔見之正