善待人生 善用其心

　　——讓全球華人暨西方世界分享中華佛教之佛光

　　中華佛教無論是在過去的歷史上還是在現(xiàn)代社會，對其自身的創(chuàng)新與發(fā)展及中國社會的文明進步都作出了不可替代的貢獻。因此，中國又號稱是佛教的第二故鄉(xiāng)，非是佛陀的故里，勝似故里。

　　可以驕傲地講，佛教在中國有著光輝燦爛的歷史。從漢族人嚴佛調(diào)第一個剃度出家開始，姚秦鳩摩羅什大師作為佛經(jīng)舊譯的代表人物，東晉高僧道安提出“佛教不依國主，則法事難立”，成為佛教中國化的第一人。玄奘大師的西天取經(jīng)，同時也是佛經(jīng)新譯的代表性人物，魯迅先生贊譽高僧玄奘是中華民族的脊梁。鑒真大師的六次東渡日本，為中日民間友好交往，留下了一段千古佳話。佛教傳至隋唐時期，高僧輩出，人才薈萃，如三論宗的吉藏大師，法相宗的玄奘大師，天臺宗的智者大師，華嚴宗的法藏大師，禪宗的慧能大師，凈土宗的慧遠大師等等，建立起中國佛教的八大宗派，構(gòu)建成為中國特色的佛教模式。這是建立在印度佛教唯識、中觀兩大學(xué)派的基礎(chǔ)上，演變成為中國特色的中國式佛教。“馬祖興叢林，百丈立清規(guī)”，一改印度佛教的生活模式，百丈禪師過著“一日不作，一日不食”的清苦生活。中國的叢林寺院，遍布祖國的名山大川，時至今日，傳頌著“名山必有名剎”一說。古剎名寺，已經(jīng)成為古今文人墨客，官商百姓游玩的旅游勝境，這不僅是單純的佛教圣地了！明末有四大高僧憨山、紫柏、蓮池、藕益，近代有虛云、印光、弘一、圓瑛、太虛等高僧，領(lǐng)導(dǎo)著中國佛教的發(fā)展，太虛大師提出“人間佛教”的思想，又使古老的佛教煥發(fā)青春。

　　歷史上的佛教黃金時代是隋唐時代，當時的首都長安曾是中國佛教的中心，也是世界佛教的中心，盛況從當時的遣唐使可見一斑，如日本的空海大師，韓國海東第一祖的義湘大師等。如今又將迎來一個佛教新的春天，佛教在21世紀復(fù)興的機遇已經(jīng)出現(xiàn)，關(guān)鍵在于佛教界如何把握。我國佛教應(yīng)繼承傳統(tǒng)優(yōu)勢，高舉愛國愛教、人間佛教的主旗幟，發(fā)揮兩岸四地以及中韓日黃金紐帶的友好關(guān)系，凝聚人心，團結(jié)大眾。發(fā)揮佛教大國的主導(dǎo)作用，讓中國佛教在東亞，乃至全球華人中顯現(xiàn)大家庭、大圓融、大智慧的佛教宗教特性，發(fā)上等大愿，結(jié)廣大佛緣，讓全球華人共享佛陀的慈光，充分體現(xiàn)中國社會主義社會——大中國佛教的大乘國度的智慧。讓西方宗教界對中國佛教刮目相看。

　　一、堅定信仰、深信因果，讓人類過上清凈和平的生活（心平天下平）

　　短暫的人生，有如漂泊在水面上的浮萍一樣。如果沒有建立在信仰的基礎(chǔ)上，人生有如水上浮萍漂至哪兒算哪兒，沒有根的依靠。人類失去信仰、世界將會怎樣？2005年隨中佛協(xié)代表團赴臺參加法會時，有位同行法師說：“現(xiàn)代人最缺失的是信仰，最需要的是宗教。”信仰，對于生活在今天的人們而言，顯得越來越重要，在中國尤其需要的是佛教的信仰。因為西方的，畢竟是西方人的信仰，在文化和思想觀念方面，二者之間的差異很多�？鬃釉�經(jīng)說過“人而無信，不知其可也。”說明了相信一個人的重要性，相信一個人也是一件很難做到的事情，《大智度論》上說“信為能入，智為能度”，“信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根”。

　　現(xiàn)時的中國，許多民眾思想上沒有任何宗教的信仰作為精神的依托和歸宿。雖然在物質(zhì)生活上漸漸富了起來，但是在精神上是空虛的，也就是說，他們在精神生活上是貧窮的。許多人不但不信教，甚至連天地鬼神的概念也不存在。應(yīng)該說，既然不相信佛，也應(yīng)該相信有神的存在吧！可是，在這些人的思想上沒有任何對于人生和自然的敬畏之心。這樣的人，是非�，F(xiàn)實的，他們除了相信金錢是萬能的之外，什么都不相信。再說得直白一點，他們既不相信有因果報應(yīng)、六道輪回，也不怕自己做錯了什么事。只知道享受，及時享樂，一生過著沒有信仰的生活，這是受了“人死如燈滅”的錯誤觀念的影響。只顧眼前的快樂，不知日后的苦難，這樣的社會，肯定不可能長久安定祥和。

　　二、無我無私、平等利他，撫平不安紛爭的世界（心凈國土凈）

　　我們這個世界，是一個充滿著矛盾紛爭，不太安寧的世界，原因在于人心的自私自利，私欲太重。近代太虛法師早已指出，現(xiàn)代人類的物質(zhì)生活，雖然很進步，然而人類社會，常常出現(xiàn)一種不安寧的狀態(tài)�，F(xiàn)代人類的社會關(guān)系：人各自為利，國家各自為政，因而矛盾沖突不斷，引起次次戰(zhàn)爭。尤其是在近世紀來,世界雖然因交通方便而聯(lián)系密切，然而因為人心貪嗔癡,導(dǎo)致人與和諧社會的離心力繼續(xù)在增大。人們內(nèi)心潛伏著很多的不安和痛苦。局部戰(zhàn)爭和世界大戰(zhàn)就是最充分的表現(xiàn)。今日世界有智慧、有遠見的人們都高舉和平的旗幟，倡導(dǎo)和平,追求和平,為人類社會的和平安樂而不懈努力。可是，有些人卻不是這樣，他們在私欲的驅(qū)使下愈走愈遠。如何能達到和平的理想呢？佛教的思想提倡無我平等的人生理念，貢獻給人類社會以新的向心力，使向心力戰(zhàn)勝離心力，使無我的思想戰(zhàn)勝自私自利的貪欲，使世界走向和諧、種族和樂。

　　在現(xiàn)代以工業(yè)化、信息化、服務(wù)型為特征的社會里，人們的物質(zhì)生活條件在改變，人們的社會組織形態(tài)在變化，然而做人的道理及原則不應(yīng)該變。佛法相對于現(xiàn)代社會，教化現(xiàn)代人， 醫(yī)治人心貪、嗔、癡的愚昧是最好的選擇。作為出離世俗陋習(xí)的賢圣者，出家人內(nèi)存無量的慈、悲、喜、舍四無量心，外以善巧布施、愛語、利行、同事四攝法，攝受教導(dǎo)眾生，幫助人心得以凈化，人人過著安和的生活。佛法在世間，不離世間覺，把佛法融入到日常生活中，才能體現(xiàn)學(xué)佛的目的與意義。古德云：道在平常日用中，什么是平常日用中的道呢？如果人們的生活簡樸節(jié)約一些，生命中就會多一份安寧、平靜、清凈，就會少出現(xiàn)一些爭奪，就不會造成資源的浪費與環(huán)境的污染。人生在世要珍惜生命、感恩生活，對世間心存感謝。如果世人都有這樣一種生活態(tài)度和生活方式，世界就會少了許多的爭斗。

　　成就了大眾，也就是成全了自己,這是一個絕妙的真理。只有引導(dǎo)生命回歸佛陀的本懷，我們才能成為護持世界、凈化社會的一種力量。記得有個“一滴水放進大海不干”的故事，其實我們的生命也是一樣，將小我融入眾生的生命之中,從奉獻中成長自我，從利他中完成自我,最終達到無我的境界。出家人作為宗教師，有人將我們的僧團比喻是一個輸血的管道，把別人需要的血，從愿意捐血的人那里拿來救人，而管道中是不留任何東西的。這就是出家人的情懷，也是世俗者的榜樣。我們要倡導(dǎo)人間佛教，重視佛教教育，落實整體關(guān)懷，創(chuàng)造人間凈土。21世紀的佛教，必將是以人間佛教為主流的佛教，必定是重視佛陀教育的佛教，它將會影響到全面的社會教育，包括幼兒教育、青少年教育、宗教的人格教育、對老年人的關(guān)懷教育以及生死教育。所以，圣嚴法師指出：今天不辦教育，明天就沒有佛教。

　　圣嚴法師在《戒律與人間凈土的建立》中強調(diào)：營造人間凈土必須遵守戒律。佛制的戒律，要求佛教徒要適應(yīng)所處時空環(huán)境的風(fēng)土人情，遵守社團的公約、凈化身口意三業(yè)，通過這三種行為的不斷凈化，影響到他人，以達到由凈化個人而凈化社會、凈化國家的目的。

　　三、發(fā)上等愿、修福修慧，培植圓融無礙的菩薩心（心安眾生安）

　　平和寬容的佛法,用佛教大慈大悲的菩薩行愿,凝聚躁動的靈魂,不平的心態(tài)。通過宗教之間的交流、交往，增進彼此之間的融合，化解不安的社會現(xiàn)象、意識形態(tài)，消除你我之間的不解和隔閡。

　　據(jù)我了解，在全球華人中，臺灣和香港的華人信仰佛教者占的比例十分大。充分地利用這種佛教資源，讓更多有佛教信仰的信眾，有機會來接觸中國內(nèi)地的佛教文化，了解目前我們佛教發(fā)展的現(xiàn)狀，通過發(fā)揮中國佛教祖庭的絕對優(yōu)勢，將是凝聚中華民族炎黃子孫的重要途徑。當今的中國在西方人眼中是一個既古老又神秘的東方大國，如果佛教界能搶抓機遇，乘勢而為，將是中國向世界弘揚佛教的絕佳機會，這也是今日中國佛教全體同仁修福修慧，福慧雙修的機會。因為西方世界和西方人士，只知道上帝，而全然不知東方世界和東方人的佛陀。佛教應(yīng)該是屬于全人類的，菩薩的教義是主張眾生平等、生佛不二的無相菩薩，如《華嚴經(jīng)》上說“心佛眾生，三無差別”，諸佛菩薩與眾生沒有理性的不平等，只有迷與悟之間的事相不同，僅有先覺與后覺不同而已。佛和菩薩是先覺的眾生，而眾生只是迷失了自性之心的未覺凡夫。

　　為自心不安的凡夫，提供一個全新的信仰舞臺，佛陀因此說：“我不入地獄，誰入地獄？”其實天堂與地獄、快樂與不快樂，源自于眾生不安寧的心境和心態(tài)。如果通過學(xué)佛來認識自我，了解自心，一切都會迎刃而解，不存在內(nèi)心的不寧靜、不安心。經(jīng)云“三界唯心，萬法唯識”，吾人每日的生活，都在顛倒妄想之中，沒有的事情也能想入非非，雖然人不能沒有思想，但是思想要凈化。水凈化后才能供人飲用，思想凈化以后，于人于己才都有益處。所謂“圣賢的思想”，是以天下為己任；所謂“惡人的思想”，都是想要如何占人的便宜。普天之下，多少人想給人方便，舍己為人；多少人處心積慮，找人麻煩。敞開心地，開發(fā)開放自心的覺醒，這個社會將如大圓鏡智般的圓融無礙。人們都修福修慧，過著有福有慧的高尚生活；大家都遵菩薩道，行菩薩行，那么“諸惡莫作，眾善奉行”將不是困難的事情。“善用其心，善待一切”的見地，也會漸漸地深入民眾的內(nèi)心。佛教徒的心，是大中華民族的心，中國的佛教，是喚醒全球人類良知的佛教。發(fā)展中的中國佛教必將成為全人類人心平和的紐帶。

　　2006年2月15日