遍老佛學(xué)思想管窺

　　遍老佛學(xué)思想管窺

　　宗性

　　一、緣起

　　蒙樂山市佛教協(xié)會(huì)相邀,由樂山市佛教協(xié)會(huì)、峨眉山佛教協(xié)會(huì)、樂山烏尤寺聯(lián)合舉辦的紀(jì)念遍能大師圓寂五周年及樂山佛教文化研討會(huì)將于2002年9月1日在烏尤寺舉行,本應(yīng)整束與會(huì)受教,然他方會(huì)務(wù),無從抽身不能與會(huì)。昔日同窗,烏尤寺滿霖法師又電話相邀,稱雖不能與會(huì),文章照寫。想來樂山佛教文化內(nèi)涵應(yīng)十分豐富,如普賢菩薩道場——峨眉山的沿革、樂山麻浩崖墓造像、樂山大佛等。本人對(duì)以上遺產(chǎn)只是膚淺的了解,沒有深入研究,故不敢造次。而會(huì)議的另一主題是紀(jì)念遍能法師示寂五周年,作為遍老的學(xué)生,總應(yīng)該寫點(diǎn)東西。于是,想起在四川佛學(xué)院求學(xué)時(shí),曾見遍老詩作一首,至今記憶難忘。茲遵滿霖法師所囑,略敘因緣及思想分析。一者可以緬懷先德,二者可以充實(shí)烏尤寺新的佛教文化內(nèi)涵。

　　記得在四川佛學(xué)院學(xué)習(xí)期間,曾擔(dān)任學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),有一段時(shí)間負(fù)責(zé)組織墻報(bào)編排工作。大概是九三年春,省府“兩會(huì)”剛結(jié)束,在佛學(xué)院執(zhí)教的馮修齊老師「1」交給我一首詩,說是遍老參觀“西游歷險(xiǎn)樂園”「2」后的題詩,希望我能將之編排在墻報(bào)上,讓同學(xué)都能有機(jī)會(huì)領(lǐng)受。然種種因緣,此詩未能見于墻報(bào),諸同學(xué)并未見到,至今引以為憾!時(shí)值遍老示寂五周年,以此因緣將詩錄出,與當(dāng)年佛學(xué)院諸位學(xué)友共同分享,并告慰遍老于常寂光中。

　　諸持八戒,僧須悟空。

　　沙彌悟凈,龍馬行蹤。

　　如幻如化,鬼斧神工。

　　作如此觀,世界大同。

　　此詩是遍老參觀“西游歷險(xiǎn)樂園”時(shí)即興之作,語言精煉,內(nèi)容深廣。遍老巧妙地將《西游記》中的人物名字加上自己的理解,與佛學(xué)思想完美地結(jié)合在一起「3」,用詩的形式表現(xiàn)出來,可謂天衣無縫,爐火純青。筆者擬從詩中包含的佛學(xué)思想對(duì)此詩略作賞析,從中可以窺見遍老在佛學(xué)造詣上實(shí)屬“上乘”。

　　二、遍老的佛教徒修養(yǎng)觀

　　——“諸持八戒

　　僧須悟空

　　沙彌悟凈”

　　1、“諸持八戒”

　　“八戒”,也稱“八關(guān)齋戒”「4」,是在家的佛教信徒在特定的日子里必須遵守的八條規(guī)定和行為規(guī)范。佛教制定戒律的特點(diǎn)之一就是“諸惡莫作”,修行者應(yīng)當(dāng)用戒律來約束自己的行為,磨礪自己的身心,這是斷除煩惱,達(dá)到覺悟解脫的基本要求�！鞍岁P(guān)齋戒”就是屬于這一范疇的在家信徒的戒律。從八戒的內(nèi)容上來看:(1)不殺生,不能故意殺害有生命的眾生;(2)不偷盜,未經(jīng)允許不能占用(挪用)和拿取別人的東西;(3)不邪淫,即除了正常的夫妻關(guān)系外,不允許存在男女間非正常的關(guān)系(婚外戀、三者插足);(4)不妄語,即不能說欺詐性、挑撥性、中傷性、下流性的語言;(5)不飲酒,不能吸食一切有麻醉性的食品(以酒為例);(6)不著香花蔓、不得香油涂身、不故往觀聽,此系根據(jù)印度風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展而來,如從我國現(xiàn)行的情況來看,就是不裝飾打扮和觀聽歌舞。目的是為了讓信徒免受世俗影響,干擾正常修行活動(dòng);(7)不坐臥高廣大床,此戒是為了讓信徒減少物質(zhì)的享受,生活淡泊,磨煉人的意志,追求精神的解脫;(8)不非時(shí)食,即要求信徒過了正午后不能再進(jìn)食,目的是讓信徒身心輕快,減少妄想雜念。以上八條規(guī)定,是在家的佛教信徒,在每個(gè)月的六齋日,即農(nóng)歷每月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十共六天,在這期間,應(yīng)該嚴(yán)格遵守以上八條規(guī)定。

　　遍老在詩中指出,“諸持八戒”,表明了遍老對(duì)所有在家佛教信徒寄予的厚望。遍老希望所有的在家信徒在六齋日期間,都能嚴(yán)持戒法,淡泊生活,不受世俗法的干擾,踏上了脫生死的門徑,體現(xiàn)出一代高僧慈悲利生的博大胸懷。

　　2、“僧須悟空”

　　“僧”是“僧伽”的簡稱�！吧�伽”是佛教僧、尼團(tuán)體的通稱。源于梵語samgha的音譯,意譯為“眾”,也就是僧團(tuán)組織,一般要三人以上才能成立一個(gè)僧團(tuán)組織。僧團(tuán)內(nèi)部的人必須是志同道合「5」,懷著對(duì)佛教的虔誠信仰,愿意遵守佛教的戒律,并自愿出家到寺院過集體生活。因此,所謂“僧”應(yīng)是指所有取得了正式出家資格「6」的僧(比丘)、尼(比丘尼)。

　　“空”是佛教的核心理念,但佛教所說的“空”,并不是什么都沒有才是“空”。佛教所說“空”,是佛陀對(duì)人生宇宙一切生命、一切事物的真實(shí)狀況的描述。佛教所說的“空”,是指人生宇宙一切現(xiàn)象都沒有常一不變性(永恒性),沒有獨(dú)立存性。因?yàn)樵诜鸾炭磥?人生和宇宙一切現(xiàn)象都是由因緣所生(條件組合),因緣所生的事物時(shí)刻都處于變化中。如果認(rèn)為人生宇宙一切現(xiàn)象內(nèi)有常一不變、外有獨(dú)立存在的因素,或者超自然的力量在支配人生宇宙,這些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)是沒有的,是不存在的,這應(yīng)是佛教“空”的理念的基本內(nèi)涵之一。

　　遍老在詩中指出,“僧須悟空”,表明了遍老對(duì)于所有出家僧尼的要求,希望所有的出家僧尼都能夠用功修學(xué),覺悟到人生宇宙“緣起性空”的真理,樹立起正確的人生觀、宇宙觀、價(jià)值觀,從而達(dá)到覺悟解脫。這也是僧、尼“遁入空門”的實(shí)際意義。

　　3、“沙彌悟凈”

　　“沙彌”「7」,是梵語sramanera的音譯,意譯為“息慈”、“勤策”及“求寂”等,意思是息惡行慈,求取寂滅解脫道果。在佛教界,“沙彌”通常是指剃發(fā)緇衣后,但還沒有取得正式出家身份的資格,還處于考察期間的預(yù)備出家群體,包括沙彌(男性)、沙彌尼(女性)。在考察期間,他(她)們必須養(yǎng)成內(nèi)心清凈、安于樂道的品格,能適應(yīng)出家僧團(tuán)的集體生活。

　　遍老在詩中所說“沙彌”,也應(yīng)是包括預(yù)備出家的沙彌(男)及沙彌尼(女)�！吧硰浳騼簟�,表達(dá)了遍老對(duì)處于考察期間的預(yù)備出家群體的關(guān)注。遍老希望處于這一階段的沙彌及沙彌尼,能徹底完成世俗的不良習(xí)慣及不適應(yīng)出家生活的行為的根本轉(zhuǎn)化,讓身心清凈(悟凈),養(yǎng)成內(nèi)心無染、安于樂道的品格,能適應(yīng)出家僧團(tuán)的集體性的樸素生活。

　　從遍老以上三句詩的內(nèi)容來看,可以說明遍老對(duì)所有佛教徒如何完成自我修養(yǎng)的愿望�！爸T持八戒”,表明了遍老對(duì)所有在家信徒的修養(yǎng)要求;“僧須悟空”,表明了遍老對(duì)已經(jīng)取得出家身份資格的比丘、比丘尼的修養(yǎng)原則;“沙彌悟凈”,表明了遍老對(duì)處于考察期的預(yù)備出家的“沙彌”“沙彌尼”的修養(yǎng)希望。總之,這三句詩,表明了遍老的佛教徒修養(yǎng)觀。

　　三、遍老的佛教人生觀

　　——“龍馬行蹤”

　　古德云:人生如白駒過隙。意即是說:人生變化無常的速度,就象一匹奔馬從門縫飛馳而過那樣快,稍縱及逝。儒家文化的奠基人孔子(公元前551年—前479年)對(duì)人生也有如此的深刻慨嘆“子在川上曰:逝者如斯乎!”孔子站在河邊上嘆惜說:時(shí)間一切事物的變化,就象河中的流水一樣,瞬息萬變。而佛教《梵網(wǎng)戒本誦戒儀式》中也說道:“壯色不停,猶如奔馬,人命無常,過于山水,今日雖存,明亦難保,眾等各各一心勤修精進(jìn),慎勿懈怠……”「8」。這段文字的含義也是表達(dá)人生十分的短暫,佛弟子應(yīng)當(dāng)珍惜,努力修學(xué),不應(yīng)虛度光陰。筆者以為,遍老詩中說道的“龍馬”,即《西游記》中,伴隨唐僧去西天取經(jīng)的交通工具,由龍王的太子小白龍變成的白馬。“龍馬行蹤”,正表明了遍老對(duì)人生的看法。人生就象快馬飛奔,轉(zhuǎn)瞬即逝,非常短暫。然而,人生雖然短暫,佛教徒更應(yīng)積極地珍惜人生,覺悟人生,奉獻(xiàn)人生,絕不踐踏人生。遍老的一句“龍馬行蹤”,正好表現(xiàn)了佛教積極的人生觀。

　　四遍老的世界觀

　　——“如幻如化,鬼斧神工。

　　作如是觀,世界大同。”

　　以上四句詩,是遍老參觀“西游歷險(xiǎn)樂園”時(shí)即景即興之作�！拔饔螝v險(xiǎn)樂園”是根據(jù)《西游記》的內(nèi)容,采取現(xiàn)代的人物造型技術(shù)及燈光,展現(xiàn)唐僧取經(jīng)途中的艱難險(xiǎn)阻。遍老參觀后,并沒有被形態(tài)逼真的人物及情景造型所迷惑,不無感嘆地指出,盡管人物及情景造型逼真,但都是“如幻如化”,都是不真實(shí)的幻化之景。遍老樸實(shí)的即景詩句,展現(xiàn)出作為一代高僧所具有的敏捷和睿智風(fēng)范。同時(shí),遍老又對(duì)眼前的場景工藝給予了贊嘆。一句“鬼斧神工「9」”,高度贊揚(yáng)了建筑、雕刻等技藝精巧,其高超和神妙達(dá)到了好像是神鬼之力而非人工之力能制造的境界。這句詩充分展示了遍老作為一代“儒僧”的人文風(fēng)范。在詩的最后,遍老總結(jié)性地指出,“作如是觀,世界大同”。所謂“如是觀”,就是說,每個(gè)人如果都能保持對(duì)眼前美好的事物有“如幻如化”的認(rèn)識(shí),以此類推,便“世界大同”,世間中的每一件事物,又何嘗不是“幻化”之景呢?

　　因此,遍老以上四句詩,表明了遍老對(duì)世間事物深刻認(rèn)識(shí)的世界觀,也符合佛教“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！薄�10」的根本意趣。

　　五、結(jié)語

　　遍老,是我非常尊敬的大德。但由于與法師之間相處不多,對(duì)法師的事跡知道也有限。在奉讀《遍能法師傳》時(shí),方知法師一生多富色彩。數(shù)讀其傳,感慨萬千,淚濕衣襟,內(nèi)心對(duì)遍老的崇敬又徒然上升。從《遍能法師傳》中可以知道,遍老先后經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、動(dòng)亂等特殊歷史時(shí)期。這一時(shí)期正是遍老思想成熟的階段。但由于以上原因,遍老在佛學(xué)上的造詣并未得到充分的展現(xiàn),以至在遍老示寂后,所留著作甚少,讓后世無從了解法師的思想。這是時(shí)代留給后世的遺憾!

　　綜觀遍老一生,幾乎將他的身心全都奉獻(xiàn)給了佛教事業(yè)�！霸诮�80年的奉佛生涯中,博覽經(jīng)史、精研佛學(xué)、精通詩文、擅長書法;他終生熱心佛教教育事業(yè),至誠授業(yè),誨人不倦;他虔誠向佛,甘守清貧,待人謙和,嚴(yán)于律己,受到佛教界的廣泛擁戴和社會(huì)各界人士的普遍崇敬,無愧于當(dāng)代高僧的盛譽(yù)”「11」這是遍老示寂后,教內(nèi)、教外對(duì)他老人家的評(píng)價(jià)。然而,對(duì)于遍老一生的行跡及佛學(xué)造詣,到目前為止,研究和整理的成果尚未見到。筆者希望有更多的有識(shí)之士,能給予廣泛的關(guān)注,讓遍老的功德恩澤后世!是所祈禱!

　　注釋:

　　「1」馮修齊老師,新都文物管理所副所長。系四川佛學(xué)院歷史兼職教師,于遍老執(zhí)弟子禮。

　　「2」“西游歷險(xiǎn)樂園”,是由商人投資,根據(jù)《西游記》故事,采取現(xiàn)代手法塑造的供人參觀的旅游景點(diǎn)�，F(xiàn)已拆除。遍老參觀是在省兩會(huì)結(jié)束時(shí),有省佛學(xué)院副院長海山法師、佛學(xué)院導(dǎo)師宏根法師、馮修齊先生作陪。

　　「3」“諸持八戒”系由“豬八戒”而作,“僧須悟空”由“僧悟空”而作,“沙彌悟凈”由“沙僧”而作,“龍馬行蹤”由白龍馬而作。

　　「4」“八關(guān)齋戒”,即在家信徒必須遵守的八條行為規(guī)范。其中“不非時(shí)食”,名曰“持齋”(持齋并非吃素),故名“八關(guān)齋戒”。

　　「5」僧團(tuán)本著理合和事合的精神生活,故曰“志同道合”。理合,即都是證悟同一空理,修學(xué)同一佛道;事合,即“六合”:身和同住、口和無爭、意和同悅、見和同解、戒和同修、利和同均。

　　「6」取得正式出家資格,必須受“具足戒”,守持二百五十條戒律。

　　「7」“沙彌”是取得正式出家資格的考察階段,須守持沙彌十戒。

　　「8」《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》,(臺(tái)灣)佛教出版社,1980年初版,第五頁。

　　「9」“鬼斧神工”原出于《莊子.達(dá)生》:“梓慶削木為鐻成,見者驚猶鬼神。”后世遂取此意,凡見精美建筑,贊曰:“鬼斧神工”。

　　「10」語出《金剛經(jīng)》,此偈深受佛教徒喜好。遍老生前擅書法,每有人索書,便書此偈為贈(zèng)。筆者曾在多處見到遍老手書此偈墨跡。

　　「11」見《在遍能法師追悼大會(huì)上的悼詞》。