請觀音經疏·釋西方義

　　請觀音經疏·釋西方義

　　【經】爾時世尊告長者言：“去此不遠，正立西方，有佛世尊，名無量壽。彼有菩薩，名觀世音，及大勢至，恒以大悲，憐愍一切，救濟苦厄。汝今應當五體投地，向彼作禮，燒香散華，系念數息，令心不散，經十念頃，為眾生故，當請彼佛及二菩薩。”

　　【疏】言“不遠”者。西方去此二十恒河沙，何故言“不遠”？一解云：“于凡是遠，于圣不遠。”今解不爾。若機緣未熟，雖近而遠。若機緣熟，雖遠而必應，故言“不遠”。

　　“西方”者。佛法之中，乃非時、方、數，陰、持、入所不攝。但隨俗故，亦有時、方，使人信受。言“西”者，若依五行，西即是金。金王決斷剛直之義。若對四諦，即道諦。道是能通，用智慧見理。此言彼有大智觀音，能以無閡陀羅尼，消此之毒。故“西方”用表道諦也。又解云：日從東出，而入于西。此明東土釋迦，能發(fā)生物善；西方之佛，能斷除眾生之惑。生、滅兩機，在此二土，故言“西方”也。

　　“無量壽”者。佛有二種無量：一生身無量，此則有量之無量也；二法身無量，此是無量之無量也。今釋迦、彌陀，俱是法身之無量。此化緣短故，故生身是有量。彼佛化道長，非人天所知，故生身是無量，而實有數也。

　　耆阇凜師解云：“釋迦為應，彼佛為真。執(zhí)應不能除毒害，見真則能消伏毒害。”今不用此解。但此土、西土，同是應佛。凈穢相形，故有優(yōu)劣。若作真語，不復得移動、辨其優(yōu)劣。若彼是真佛，土應極凈，此則不可。若作本跡語：“此為跡，彼為本，本跡相傳。”望此語則寬，雖然，今亦不用。哪知釋迦是跡，無量是本？二佛各有本跡，哪互為本跡？此又不可。今明此土為穢，彼即為凈。今穢國眾生見思毒害，欲借凈土來破其病，是故請于彼佛。

　　四念處（節(jié)錄）四種三昧皆修念佛破障道罪

　　四三昧為第五停心也。此四三昧，皆修念佛破障道罪。自有人數息，覺觀不休。若念佛，若稱佛名，即破覺觀，帖然心定。故《普門品》云：“若有眾生多于貪欲，常念觀音，即便得離。”破根本無明�！秲裘�》云：“一念知一切法，是為坐道場。”皆是念佛法門也。　常行，出《般舟》，諸佛倚立現前，睹法界佛也。常坐，出《文殊問般若》，系緣法界，一念法界，而念佛也。

　　半行半坐，出《方等》、《法華》，如是作已，卻坐思惟諸佛實法�！斗ㄈA》云：“當成就四法：一為諸佛護念”云云。此語初心行人，久行道者，如安樂行，常好坐禪，在于閑處，修攝其心。觀心無心，法不住法，我心自空，罪福無主。作是懺悔，名大懺悔云云。

　　非行非坐，通四法：一通眾經；二通諸善；三通諸惡，如賢者軍戎、家業(yè)等，不妨用心；四通無記，行住坐臥語默，皆是摩訶衍，以不可得故。（《四念處》卷四）