摩訶止觀卷第三上

　　摩訶止觀卷第三上

　　第二釋止觀名者。大途梗概已如上說。復(fù)以何義立止觀名。略有四。一相待。二絕待。三會異。四通三德。一相待者。止觀各三義。息義。停義。對不止止義。息義者。諸惡覺觀妄念思想寂然休息。凈名曰。何謂攀緣。謂緣三界。何謂息攀緣。謂心無所得。此就所破得名。是止息義。停義者。緣心諦理系念現(xiàn)前停住不動。仁王云。入理般若名為住。大品云。以不住法住般若波羅蜜中。此就能止得名。即是停止義。對不止以明止者。語雖通上意則永殊。何者。上兩止對生死之流動。約涅槃論止息。心行理外約般若論停止。此約智斷通論相待。今別約諦理論相待。無明即法性法性即無明。無明亦非止非不止而喚無明為不止。法性亦非止非不止而喚法性為止。此待無明之不止。喚法性而為止。如經(jīng)法性非生非滅。而言法性寂滅。法性非垢非凈。而言法性清凈。是為對不止而明止也。觀亦三義。貫穿義。觀達義。對不觀觀義。貫穿義者。智慧利用穿滅煩惱。大經(jīng)云。利钁斲地磐石砂礫直至金剛。法華云。穿鑿高原猶見干燥土。施功不已遂漸至泥。此就所破得名立貫穿觀也。觀達義者。觀智通達契會真如。瑞應(yīng)云。息心達本源故號為沙門。大論云。清凈心常一。則能見般若。此就能觀得名。故立觀達觀也。對不觀觀者。語雖通上意則永殊。上兩觀亦通對生死彌密而論貫穿。迷惑昏盲而論觀達。此通約智斷相待明觀。今別約諦理。無明即法性法性即無明。無明非觀非不觀。而喚無明為不觀。法性亦非觀非不觀。而喚法性為觀。如經(jīng)云。法性非明非闇。而喚法性為明。第一義空非智非愚。而喚第一義空為智。是為對不觀而明觀也。是故止觀各從三義得名。

　　○二絕待明止觀者。即破前三相待止觀也。先橫破。次豎破。若止息止從所破得名者。照境為正除惑為傍。既從所離得名。名從傍立即墮他性。若停止止從能破得名。照境為正除惑為傍。既言能照名從智生即墮自性。若非妄想息故止。非住理故止。智斷因緣故止。名從合生即墮共性。若非所破非能破而言止者。此墮無因性。故龍樹曰。諸法不自生亦不從他生。不共不無因是故說無生。無生止觀豈從四句立名。四句立名是因待生�？伤伎烧f。是結(jié)惑生可破可壞。起滅流動之生。何謂停止。迷惑顛倒之生。何謂觀達耶。又豎破者。若從四句生者。即是生生非止觀也。若能止息見思停住真諦。此乃待生生說生不生之止觀耳。若以空心入假。止息塵沙停住俗理。此乃待生不生。說不生生之止觀耳。若止息無明停心中理。此是待生死涅槃二邊不止。而論止觀耳。皆是待對可思議。生結(jié)惑可破壞。尚未是止何況不止。猶自非觀何況不觀。何以故。遣執(zhí)不盡故。言語道不斷故。業(yè)果不絕故。今言絕待止觀者。絕橫豎諸待。絕諸思議。絕諸煩惱諸業(yè)諸果。絕諸教觀證等。悉皆不生故名為止。止亦不可得。觀冥如境境既寂滅清凈。尚無清凈何得有觀。止觀尚無。何得待不止觀說于止觀。待于止觀說不止觀。待止不止說非止非不止。故知止不止皆不可得。非止非不止亦不可得。待對既絕即非有為。不可以四句思。故非言說道非心識境。既無名相。結(jié)惑不生則無生死。則不可破壞。滅絕絕滅故名絕待止。顛倒想斷故名絕待觀。亦是絕有為止觀。乃至絕生死止觀。絕待止觀則不可說。若有四悉檀因緣故亦可得說。若有世界因緣則會異而說。若有為人因緣則通三德而說。若有對治因緣則相待而說。若有第一義因緣則絕待而說。說為止觀。此之名字不在內(nèi)外兩中間。亦不常自有。是字不住亦不不住。是字不在橫四句豎四句中。故言是字不住。亦不在無橫無豎中。故言亦不不住。是字不可得故。故名絕待止觀。亦名不思議止觀。亦名無生止觀。亦名一大事止觀。故如此大事不對小事。譬如虛空不因小空名為大也。止觀亦爾。不因愚亂名為止觀。無可待對獨一法界。故名絕待止觀也。世人約種種語釋絕待義。終不得絕。何以故。凡情馳想種種推畫。分別悟與不悟心與不心。凡圣差別。絕則待于不絕。不思議待思議。輪轉(zhuǎn)相待絕無所寄。若得意亡言心行亦斷。隨智妙悟無復(fù)分別。亦不言悟不悟圣不圣心不心思議不思議等。種種妄想緣理分別。皆名為待。真慧開發(fā)絕此諸待。絕即復(fù)絕。如前火木名為絕待。故凈名云。諸法不相待。乃至一念不住故。即此意也。若爾。絕待乃是圣境。初心無分。今以六即望之。初心無所失圣境無所濫。三會異者。如此絕待止觀。亦名不可思議。亦名為大。大經(jīng)云。大名不可思議也。諸余經(jīng)論或名遠離�；蛎�不住不著無為寂滅。不分別禪定棄除舍等。如是一切皆是止之異名。止既絕大不可思議。遠離等皆絕大不可思議。余處或名知見明識眼覺智慧照了鑒達等。如是一切皆是觀之異名。觀既絕大不可思議。知見等皆絕大不可思議。所以者何。般若是一法佛說種種名。解脫亦爾。多諸名字。亦如虛空無所有不動無礙。當(dāng)知三德秖是一法。隨眾生類為之立異字。若聞絕待慎莫驚畏。若聞會異慎莫疑惑而自毀傷也。又止觀自相會者。止亦名觀亦名不止。觀亦名止亦名不觀。即前釋名意同也。

　　○四通三德者。若眾經(jīng)異名皆是止觀者。名則無量義亦無量。何故但以三義釋止觀耶。為對三德作此釋耳。諸法無量。何故獨對三德。大論云。菩薩從初發(fā)心常觀涅槃行道。大經(jīng)云。佛及眾生皆悉安置秘密藏中。秘密即是涅槃。涅槃即是三德。三德即是止觀。自他初后皆得修入。故用對之耳。若用兩字共通三德者。止即是斷斷通解脫。觀即是智智通般若。止觀等者名為舍相。舍相即是通于法身。又止即奢摩他。觀即毗婆舍那。他那等故即憂畢叉。通三德如前。問。止觀是二法。豈得通不思議三德耶。答。還以不思議止觀故得通耳。又大品明十八空釋般若。百八三昧釋禪。雖前后兩釋。豈可禪無般若般若無禪。特是不二而二二則不二。不二即法身。二即定慧。如此三法未曾相離。是故大經(jīng)云。佛性有五種名�；蛎�首楞嚴或名般若。今非止非觀。或名為止或名為觀。即是不思議止觀。通于不思議三德。復(fù)次止觀各通三德者。止中有觀觀中有止。如止息止是止善屬定門攝。即通解脫。停止止是行善屬觀門攝。即通般若。非止止屬理攝。即通法身。其義可見也。貫穿觀是止善定門攝。即通解脫。觀達觀是行善觀門攝。即通般若。非觀觀理攝。即通法身。意亦可見。復(fù)次止觀共通三德者。止息止貫穿觀。皆從所離得名。即通解脫。停止止觀達觀皆從能緣之智得名。即通般若。非止止非觀觀皆名法性。即通法身。復(fù)次三德通于止觀者。還以三德共通兩字。又應(yīng)三德各通兩字。三德共通者。解脫通止。般若通觀。法身通非止非觀。三德各通止觀者。夫解脫者具足解脫。具有三種。方便凈解脫通止息止。圓凈解脫通停止止。性凈解脫通非止止。夫般若者具足般若。具有三種。道慧般若通貫穿觀。道種慧般若通觀達觀。一切種慧般若通非觀觀。具足法身亦有三種。色身通一止一觀。法門身通一止一觀。實相身通一止一觀。其義可見也。若信三德絕大不思議。通義既明。須信止觀絕大不思議。若信涅槃三法具足名秘密藏。亦信三止具足名大寂定名秘密藏。亦信三觀具足名大智慧名秘密藏。亦信非止非觀三法具足名秘密藏。若信三德不縱不橫不并不別。如三點三目者。亦信三止三觀不縱不橫不并不別也。而諸經(jīng)赴緣偏舉一法以示義端。如首楞嚴偏舉止邊。止具一切法不減少。亦名秘密藏。智度法華偏舉觀邊。觀具一切法不減少。涅槃舉三法具足。法亦不多。亦名秘密藏。止觀亦爾。若開若合。開亦不多合亦不少。一一皆是法界攝一切法。悉名秘密藏。偏舉尚爾。況圓舉耶。止觀通三德既爾。通諸異名遠離知見等亦如是。又通諸三名。所謂三菩提三佛性三寶等。一切三法亦如是。問。云何字義縱橫。云何字義不縱不橫。答。諸小乘師說。般若種智已圓。果縛尚在。解脫未具身猶雜食。又帶無常。一優(yōu)二劣譬之橫川走火。又云。先有相好之身。次得種智般若。后滅身智方具解脫。既有上下前后之義。譬之縱三點水。若入滅定有身而無智。羅漢在無色有智而無身。若入無余但有孤調(diào)解脫。此義各各不相關(guān)。并之則橫。累之則縱。分之則異。諸大乘師說。法身是正體。有佛無佛本自有之。非適今也。了因般若無累解脫。此二當(dāng)有。隔生跨世彌亙凈穢。此字義縱也。又言。三德無前后一體具足。以體從義而有三異。蓋乃體橫而義縱耳。又言。體義俱不殊。而有隱顯之異。俱不異未免橫。隱顯異未免縱。眾釋如此寧與經(jīng)會。今明三德皆不可思議那忽縱。皆不可思議那忽橫。皆不可思議那忽一。皆不可思議那忽異。此約理藏釋。身常智圓斷具。一切皆是佛法無有優(yōu)劣。故不縱。三德相冥同是一法界。出法界外何處更別有法。故不橫。能種種建立故不一。同歸第一義故不異。此約行因釋也。即一而三故不橫。即三而一故不縱。不三而三故不一。不一而一故不異。此約字用釋也。真伊字義為若此。問。三德四德其意云何。答。通論三德一一皆常樂我凈。大經(jīng)云。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。法即法身。佛即般若解脫。故作通解也。大經(jīng)云。因滅是色獲得常色。受想行識亦復(fù)如是。則法身皆常樂我凈。二德亦然。若依一種轉(zhuǎn)色成法身。法身常樂轉(zhuǎn)識想成般若。般若即凈。轉(zhuǎn)受行成解脫。解脫則我。又依念處轉(zhuǎn)識成常。轉(zhuǎn)受成樂。轉(zhuǎn)想行成我。轉(zhuǎn)色成凈。是則通別各有二解。依圓是頓義。依別是漸義(云云)。問。三障及三道皆障三德。三障開通至極。三道四倒亦應(yīng)開通至極。答。例。何者。業(yè)有三種。謂漏業(yè)無漏業(yè)非漏非無漏業(yè)。感于三報。謂分段方便實報。報由三種煩惱。謂取相塵沙無明也。又約三種報一一開三道。約三種煩惱。一一開四倒。

　　○第三釋止觀體相者。既知大意豁達如前。名字曠遠若向。須識體理淵玄。粗寄四意顯體。一教相。二眼智。三境界。四得失。夫理藉教彰。教法既多故用相顯。入理門不同故用眼智顯。諦有權(quán)實故用境界顯。人有差會故用得失顯。法華疏用四一明實。今以四科顯體�？傻孟囝�。教相顯者。夫止觀名教通于凡圣。不可尋通名求于別體。故用相簡之。若凡夫止善所治是止相。行善所生是觀相。又四禪四無量心是止相。六行是觀相。此等皆未免生死。即有漏為相。故大論云。除摩黎山余無出栴檀。除三乘智慧余無真智慧。故非今所論也。若二乘以九想十想八背舍九次第定。多是事禪一往止相。有作四諦慧是觀相。此之止觀雖出生死而是拙度。滅色入空。此空亦得名止。亦得名非止非不止。而不得名觀。何以故�；疑頊缰枪什幻�觀。但是析法無漏為相。非今所論也巧度止有三種。一體真止。二方便隨緣止。三息二邊分別止。一體真止者。諸法從緣生。因緣空無主。息心達本源故號為沙門。知因緣假合幻化性虛故名為體。攀緣妄想得空即息�？占词钦婀恃泽w真止。二方便隨緣止者。若三乘同以無言說道斷煩惱入真。真則不異。但言煩惱與習(xí)有盡不盡。若二乘體真不須方便止。菩薩入假正應(yīng)行用。知空非空故言方便。分別藥病故言隨緣。心安俗諦故名為止。經(jīng)言動止心常一亦得證此意也。三息二邊分別止者。生死流動涅槃保證。皆是偏行偏用不會中道。今知俗非俗俗邊寂然。亦不得非俗空邊寂然。名息二邊止。此三止名雖未見經(jīng)論。映望三觀隨義立名。釋論云。菩薩依隨經(jīng)教為作名字。名為法施。立名無咎。若能尋經(jīng)得名即懸合此義也。詳此三止與前釋名名仿佛同。其相則異。同者。止息止似體真。停止止似方便隨緣。非止止似息二邊。其相則別所謂三諦相也。前三成次三。后一具前三。何以故。如體真止時達因緣假名空無主流動惡息。是名止息義。停心在理正是達于因緣。是停止義。此理即真真即本源。本源不當(dāng)止與不止。是非止止。此三義共成體真止相。若方便止時照假自在。散亂無知息。是止息義。停心假理如凈名入三昧觀比丘根性分別藥病。是停止義。假理不動是非止止。如是三義共成方便隨緣止相也。息二邊時生死涅槃二相俱息。是止息義。入理般若名為住緣心中道。是停止義。此實相理非止不止。是不止止義。如此三義共成息二邊止相故與前永異也。亦非今所用也。次明觀相。觀有三。從假入空名二諦觀。從空入假名平等觀。二觀為方便道得入中道雙照二諦。心心寂滅自然流入薩婆若海。名中道第一義諦觀。此名出瓔珞經(jīng)所言二諦者。觀假為入空之詮空由詮會。能所合論故言二諦觀。又會空之日非但見空亦復(fù)識假。如云除發(fā)障上顯下明。由真假顯得是二諦觀。今由假會真何意非二諦觀。又俗是所破真是所用。若從所破應(yīng)言俗諦觀。若從所用應(yīng)言真諦觀。破用合論故言二諦觀。又分別有三種。一約教有隨情二諦觀。約行有隨情智二諦觀。約證有隨智二諦觀。初觀之功雖未契真。得有隨教隨行論二諦觀。問初觀破用合受名。第二觀亦破用。亦應(yīng)言二諦耶。答。前已受二諦名后雖破用。更從勝者受平等名也。問。第三觀亦破用何不更從勝受名。答。前兩觀有滯故更破更用。第三觀無滯但從用受名。不得一例。問。前二觀俱觀二諦亦應(yīng)俱入二諦。答。初為破病故觀假。為用真故觀真。是故俱觀。一用一不用故不俱入。問。真及中俱得稱諦。界內(nèi)外俗俗則非理云何稱諦。答。地持明二法性。一事法性性差別故。二實法性性真實故。即二諦之異名。既俱得稱法性。何意不得俱稱諦。問若爾俱稱涅槃。答。經(jīng)云。貧人得寶乃至獼猴得酒。又非想定即世俗涅槃。即其義也。問。若爾俱無漏耶。答論云。世間正見出世正見。問。若爾俱無生耶。答。經(jīng)云。異相互無。問。從假入空必須破假而入空耶。答。通途應(yīng)有四句。不破入。破入。破不入。不破不入。乃至三十六句如后說。從空入假名平等觀者。若是入空尚無空可有何假可入。當(dāng)知此觀為化眾生。知真非真方便出假故言從空。分別藥病而無差謬故言入假。平等者望前稱平等也。前觀破假病不用假法但用真法。破一不破一未為平等。后觀破空病還用假法。破用既均異時相望故言平等也。今當(dāng)譬之。如盲初得眼開見空見色。雖見于色不能分別種種卉木根莖枝葉藥毒種類。從假入空隨智之時。亦見二諦而不能用假。若人眼開后能見空見色。即識種類洞解因緣。粗細藥食皆識皆用利益于他。此譬從空入假亦真真俗。正用于假為化眾生。故名為入假。復(fù)言平等。意如前說。中道第一義觀者。前觀假空是空生死。后觀空空是空涅槃。雙遮二邊。是名二空觀為方便道得會中道。故言心心寂滅流入薩婆若海。又初觀用空后觀用假。是為雙存方便。入中道時能雙照二諦。故經(jīng)言。心若在定能知世間生滅法相。前之兩觀為二種方便意在此也。問。大經(jīng)云。定多慧多俱不見佛性。此義云何。答。次第三觀二乘及通菩薩有初觀分。此屬定多慧少不見佛性。別教菩薩有第二觀分。此屬慧多定少亦不見佛性。二觀為方便得入第三觀。則見佛性。問。經(jīng)言。十住菩薩以慧眼故見不了了。非全不見。初觀是慧眼位。第二觀是法眼位。云何而言兩眼全不見耶。答。彼次第眼偏定偏慧佛之所呵。不可言其見也。所言慧眼見者。其名乃同實是圓教十住之位。三觀現(xiàn)前入三諦理。名之為住。呼住為慧眼耳。故法華云愿得如世尊慧眼第一凈。如斯慧眼分見未了。故言如夜見色空中鵝雁。非二乘慧眼得如此名。故法華中譬如有人穿鑿高原唯見干土。施功不已轉(zhuǎn)見濕土。遂漸至泥后則得水。干土譬初觀。濕土譬第二觀。泥譬第三觀。水譬圓頓觀。又譬于教。三藏教不詮中道如干土通教如濕土。別教如泥。圓教詮中道如水。二教之所不詮二行之所不到。偏空慧眼寧得見性。若見性者無有是處。此三觀與前三觀名一往似同義相則異。同者。前是貫穿觀諸虛妄似從假入空也。前觀達觀達理理和達事事和。似入假平等觀也。前不觀觀似中道也。其相異者。前是一諦相今是三諦相又前三觀通成后三。后三具前三。所以者何。如從假入空破四住磐石。此豈非貫穿義。所入之空空即是理。智能顯理。即觀達義。此之空理即是非觀觀義。如此三義共成入空觀相也。從空入假亦具三義。何以故。識假名法破無知障。即是貫穿義。照假名理分別無謬。即觀達義。假理常然即不觀觀義也。此三義共成假觀相。中道之觀亦具三義。空于二邊即貫穿義。正入中道即觀達義。中道法性即不觀觀義。如此三義共成中道觀相。此依摩訶衍明三止三觀之相。以義隨相條然各別。若論三觀則有權(quán)實淺深。若論三智則有優(yōu)劣前后。若論三人則有諸位大小。此則次第分張非今所用也。圓頓止觀相者。以止緣于諦則一諦而三諦。以諦系于止則一止而三止。譬如三相在一念心。雖一念心而有三相。止諦亦如是。所止之法雖一而三。能止之心雖三而一也。以觀觀于境則一境而三境。以境發(fā)于觀則一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目。雖是三目而是一面。觀境亦如是。觀三即一發(fā)一即三不可思議。不權(quán)不實不優(yōu)不劣不前不后。不并不別不大不小。故中論云。因緣所生法即空即假即中。又如金剛般若云。如人有目日光明照見種種色。若眼獨見不應(yīng)須日。若無色者雖有日眼亦無所見。如是三法不異時不相離。眼喻于止。日喻于觀。色喻于境。如是三法不前不后。一時論三三中論一。亦復(fù)如是。若見此意即解圓頓教止觀相也。何但三一一三。總前諸義皆在一心。其相云何。體無明顛倒即是實相之真。名體真止。如此實相遍一切處隨緣歷境安心不動。名隨緣方便止。生死涅槃靜散休息。名息二邊止。體一切諸假悉皆是空�？占磳嵪�。名入空觀。達此空時觀冥中道。能知世間生滅法相如實而見。名入假觀。如此空慧即是中道無二無別。名中道觀體真之時五住磐石砂礫一念休息。名止息義。心緣中道入實相慧。名停止義。實相之性即非止非不止義。又此一念能穿五住達于實相。實相非觀亦非不觀。如此等義但在一念心中。不動真際而有種種差別。經(jīng)言。善能分別諸法相。于第一義而不動。雖多名字蓋乃般若之一法。佛說種種名。眾名皆圓諸義亦圓。相待絕待對體不可思議。不可思議故無有障礙無有障礙故具足無減。是圓頓教相顯止觀體也。

　　○二明眼智者。體則非知非見非因非果。說之己自難。何況以示人。雖叵知見由于眼智則可知見。雖非因果由因果顯。止觀為因智眼為果。因是顯體之遠由。果是顯體之近由。其體冥妙不可分別。寄于眼智令體可解。今先明次第眼智者。三止三觀為因。所得三智三眼為果。三止者。若體真止妄惑不生。因止發(fā)定定生無漏�；垩坶_故見第一義。真諦三昧成。故止能成眼眼能見體。得真體也。若隨緣止冥真出假心安俗諦。因此止故得陀羅尼。陀羅尼分別藥病。法眼豁開破障通無知。常在三昧不以二相見諸佛土。則俗諦三昧成。是則止能發(fā)眼眼能得體。得俗體也。若息二邊止則生死涅槃空有雙寂。因于此止發(fā)中道定。佛眼豁開照無不遍。中道三昧成。故止能得眼眼能得體。得中道體也。三觀者若從假入空空慧相應(yīng)。即能破見思惑成一切智。智能得體得真體也。若從空入假分別藥病種種法門。即破無知成道種智。智能得體得俗體也。若雙遮二邊為入中方便。能破無明成一切種智。智能得體得中道體也。是則三止三觀共成三眼三智。各得三體。是故顯體而談眼智。即此意也。問。眼見智知。知見異耶。答。此應(yīng)四句分別。知而非見見而非知。亦知亦見不知不見。凡夫不證故不見。不聞故不知。二乘人證故亦見。聞故亦知。支佛證故是見。不聞故不知。方便道人聞故是知。未證故不見。復(fù)次信行人因聞故有慧。因慧故發(fā)無漏得一切智。此智因聞故稱智知。法行人思惟得定。因定發(fā)無漏成慧眼。此眼因禪故稱眼見。然知見同證真諦。從所因處仍本受名。故言知見也。此就慧眼一切智作此分別。余二眼二智例爾。若一心眼智則不如此。若明不次第止觀眼智者。如前所說。止即是觀觀即是止無二無別得體近由亦如是。眼即是智智即是眼。眼故論見智故論知。知即是見見即是知。佛眼具五眼。佛智具三智。王三昧一切三昧悉入其中。首楞嚴定攝一切定。大品云。欲得道慧道種慧一切智一切種智。當(dāng)學(xué)般若。問。釋論云。三智在一心中。云何言欲得道慧等當(dāng)學(xué)般若。答。實爾。三智在一心中。為向人說令易解故作如此說耳。金剛般若云。如來有肉眼不。答云。有。乃至如來有佛眼不。答云。有。雖有五眼實不分張。秖約一眼備有五用能照五境。所以者何。佛眼亦能照粗色。如人所見亦過人所見。名肉眼。亦能照細色如天所見亦過天所見。名天眼。達粗細色空如二乘所見。名慧眼。達假名不謬如菩薩所見。名法眼。于諸法中皆見實相。名佛眼。當(dāng)知佛眼圓照無遺。故經(jīng)云。五眼具足成菩提。永與三界作父母。而獨稱佛眼者。如眾流入海失本名字。非無四用也。佛智照空如二乘所見。名一切智。佛智照假如菩薩所見。名道種智。佛智照空假中皆見實相。名一切種智。故言三智一心中得。故知一心三止所成三眼見不思議三諦。此見從止得故受眼名。一心三觀所成三智知不思議三境。此智從觀得故受智名。境之與諦左右異耳。見之與知眼目殊稱不應(yīng)別說。今將境來顯智。令三觀易明。用諦來目眼使三止可解。雖作三說實是不可思議一法耳。用此一法眼智得圓頓止觀體也。如此解釋本于觀心。實非讀經(jīng)安置次比。為避人嫌疑為增長信。幸與修多羅合。故引為證耳。

　　○三明境界者。若得能顯眼智中意。無俟所顯諦聽之說。為未解者更此一科。夫信行尚多聞。因此分別以會圓妙。法行宗深觀緣此思惟以見正境耳。就此為二。一明說境意。二明諸境離合。經(jīng)云。為諸眾生開佛知見。若無中境智無所知眼無所見。當(dāng)知應(yīng)有佛眼境也。經(jīng)云。世孰有真天眼者。不以二相見諸佛土。若無俗境此眼不應(yīng)見于佛土。經(jīng)云。天眼開辟慧眼見真。故知應(yīng)有慧眼境也。此三諦理不可思議。無決定性實不可說。若為緣說不出三意。一隨情說即隨他意語。二隨情智說即隨自他意語。三隨智說即隨自意語。云何隨情說三諦。如盲不識乳便問他言。乳色何似。他人答言。色白如貝粖雪鶴等。雖聞此說亦不能了乳之真色。是諸盲人各各作解。競執(zhí)貝粖而起四諍。凡情愚翳亦復(fù)如是。不識三諦大悲方便而為分別�；蚣s有門明三諦如盲聞貝�；蚣s空門明三諦如盲聞粖�；蜃骺沼虚T明三諦如盲聞雪�；蜃鞣强辗怯虚T明三諦知盲聞鶴。雖聞此說未即諦理。是諸凡夫終不能見常樂我凈真實之相。雖未得見各執(zhí)空有互相是非。所以常途解二諦者。二十三家。家家不同各各異見。皆引經(jīng)論莫知孰是。若言并是理則無量。若言并非悉有所據(jù)。為此義故執(zhí)自非他。唯飲甘露傷命早夭。經(jīng)稱文殊彌勒未悟之時。共諍二諦兩墮地獄。今世凡情偏執(zhí)一文鏗然固著。雖謂為能恐乖佛旨。如是等人皆未識隨情三諦。若識此意聞種種說。即知如來俯逐根情。根情既多說不一種。此即是隨他意而說三諦也。隨情智說三諦者。就情說二就智說一。若爾不得一所論三。此就凡情。凡情悉是方便。雖即一而三但束為二。若就圣智圣智皆是實得。雖即一而三但束為一。情智相望故言三諦。如相似位人。六根凈時猶未發(fā)真見于中道。雖觀三諦約位往明。但破四住及塵沙惑。既證方便道但束為二諦。若入初住破無明見佛性。雙照二諦方稱為智。亦具三諦但束為中道第一義諦。情智合論即是隨自他意語也。隨智說三諦者。從初住去非但說中絕于視聽。真俗亦然。三諦玄微唯智所照。不可示不可思。聞?wù)唧@怪。非內(nèi)非外非難非易非相非非相。非是世法無有相貌。百非洞遣四句皆亡。唯佛與佛乃能究盡。言語道斷心行處滅。不可以凡情圖想。若一若三皆絕情望。尚非二乘所測。何況凡夫。如乳真色眼開乃見。徒費言語盲終不識。如是說者名為隨智說三諦相也。即是隨自意語。今更引經(jīng)中所明二諦文。顯成三諦之說。若言凡夫人即能體達因緣生于觀解。豈非隨情說俗。體因緣即空。豈非隨情說真。若如此者即是隨情說二諦也。若言凡夫心所見名為俗諦。圣人心所見名為真諦。如此說者豈非隨情智說二諦也。若言凡夫行世間不知世間相。凡夫尚不知世間之俗。那得知真。故知二諦皆非凡情所識。如此說者豈非隨智說二諦。二諦既有三番說。三諦例此可解。疑者若言佛常依二諦說法。故有三番二諦意。今亦例此。佛常好中道降胎出生出家成道入滅皆在中夜。一色一香無非中道。若說中道豈不三意赴緣耶。又一一說各具四悉檀意。隨情中四意者。夫諦理不可說。說必寄言。言必契情情必欣悅�；蚵�?wù)?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜�；蚵勊讱g喜�；蚵勚袣g喜。此即是隨情中用世界悉檀意也。夫眾生便宜不同�；蚵�?wù)f無戒慧增長�；蚵�?wù)f有戒慧增長。或聞?wù)f中戒慧增長。此即隨情中用為人悉檀意也。夫行者破惡不同�；蚵動蟹�能破睡眠覺觀等�；蚵劅o法能破睡散等�；蚵勚蟹�能破睡散等。此即隨情中用對治悉檀意也。夫眾生入悟不同。或聞無開解�；蚵動谐�悟�；蚵勚邪l(fā)徹。乃至觀心亦爾或說有觀恍如云影�；蜃鳠o觀泯失身心�；蜃�中觀神智明白。如是等種種不同。應(yīng)在一不在二。應(yīng)在二不在一。故云佛說生法于無生法得度。佛說無生法于生法得度。此即是用第一義悉檀意也。故法華云。佛知眾生種種欲種種行種種性種種憶想。即此四意。何故爾。種種欲是隨世界。種種性是生善。種種行是對治。種種憶想是第一義。何故性屬生善。行屬對治破惡耶。若通論。性善有冥有顯。行惡亦有冥有顯。今從義便。善是冥伏惡是彰露。如佛未出時。三乘善根冥伏不現(xiàn)故言善性冥也。若聞三諦此善發(fā)生。故知種種性應(yīng)屬生善�？蓪�為人悉檀也。又佛未出時。諸眾生惡行彰顯。邪非僻倒過失現(xiàn)前。佛為破此惡故說于三諦。故知種種行屬破惡。即對治悉檀也。種種憶想是第一義者。想是慧數(shù)。僻故成心倒見倒等。若遇知識正此想慧即成三不倒。佛欲正其此慧故說三諦。即第一義也。隨情說三諦既具四意。隨情智隨智說三諦例此可解。是則三四十二種說三諦不同。豈可以凡情局圣。謂唯一種執(zhí)諍自毀耶。若知圣說無崖。終不是此非彼起增上慢高舉棱層。如有智盲人莫諍乳色。勤行方便慚愧有羞。以三止證三眼見三法獲三智知三諦。見中分明雙照曉了。如云除發(fā)障上顯下明。爾時乃可諦審是非決定師子吼也。私謂。隨情是并與。隨情智是半與半奪。隨智是并奪何者。如圣語凡云。汝今心想即是俗。能體達俗虛即是真。豈非并與相。汝今所知百千推畫皆是俗。唯圣所知乃是真。豈非半與半奪相。夫二諦者凡人并不識上圣獨能知。此豈非并奪。此釋易解故錄之。二明境智離合者。先境次智。眾經(jīng)說諦�；蛩娜�二一離合不同。今當(dāng)通說。三藏是方便之教但明二諦。菩薩初心中心緣真伏于四住。令煩惱脂消。三阿僧祇修六度行使功德身肥。百劫種相好獲五神通。得法眼照俗諦。分別根性。調(diào)熟眾生而作佛事。后心坐道場三十四心斷見思惑盡。此三十四心。八忍八智九無礙九解脫。合為三十四心也。又經(jīng)言。一念六百生滅。成論師云。一念六十剎那。秖是一念從假入空得慧眼。照真諦而得成佛。前已照俗次復(fù)照真。二諦雙明與弟子異菩薩但照俗不照真。二乘但照真不照俗。佛能兼俱。更加中道第一義諦。三藏二諦已是方便。于二諦上更加中道。方便之上更復(fù)方便。照見此諦更加佛眼。知此諦故更加一切種智。離則有二合則有三。是為三藏法中二諦三諦離合之相也。次三乘人同以無言說道斷煩惱。論諦離合者。俗諦則同真諦則異。大論云�？沼卸�種。一但空。二不但空。大經(jīng)云。二乘之人但見于空不見不空。智者非但見空能見不空。不空即大涅槃。二乘但空智如螢火。菩薩之人智慧如日。既空異智別則有兩諦之殊。而今合為一真諦。二乘體假入真。秖入但空不能從但空入假。無化他之用。菩薩體假入但真。能從但空入假。化度眾生凈佛國土。上根菩薩體假入真。前入但空。次入不但空。則破無明見佛性。與前真永別。豈可同為一真諦耶。昔莊嚴家云。佛果出二諦外。得此片意而作義不成。不知佛智別照何境。別斷何惑。若得今意出外義則成。開善家云。佛果不出二諦外。不能動異二乘。作義復(fù)不成。若得此意不出義亦成。古來名此為風(fēng)流二諦意在此。但空不但空合時。秖是一真諦。離時成兩真諦。與三藏家異。彼三藏第三諦。但有中道名無別體。眼無別見。智無別知。今則不爾。第三諦亦名真諦。亦名中道第一義諦。有別體別見別知。是為通教二諦三諦離合之相也。次別教明二諦與前求異。前之真俗合為別家之俗。俗者是世界隔別。俗有真無。凡夫為俗諦所攝。二乘為真諦所攝。既有無之異故稱為俗。勝鬘名二乘作空亂意眾生。大經(jīng)云。我與彌勒共論世諦。五百聲聞謂說真諦。若論二諦俗諦不開。若作三諦。開有為俗開無為真。對不但空為第一義諦。是為別教離合之相也。