第三禁法者

　　第三禁法者(一者七日要心及誦咒。二者請(qǐng)師受戒及發(fā)露。三者見善惡業(yè)相。及法王子。不得向他人說也)

　　一者七日要心及誦咒遍奉請(qǐng)三尊在。道場(chǎng)內(nèi)。則有七日要期。無作戒法生起。更不得余事。中途有廢一。則違前要心。作禁法不成。則令善心有間不得相續(xù)。二則行法不成。于后若更行道。還有障閡事起。行者必當(dāng)慎之。行道法者有其三種。謂上中下。良為行人強(qiáng)羸不等行有遲速。上品行者二十一周。中品行者十六周。下品行者十二周。一周有一百二十匝。誦咒一百二十遍為一周。取角為志。若始此角還終此角。行道及誦咒。齊始齊終。不得剩一步少一字。不得欠一步剩一字。常須行與咒俱以為數(shù)定。若唯數(shù)行道法亦不成。若唯數(shù)咒為遍。法亦不成。壞于禁法。若同行道人俱行俱誦。是則齊好。其中若遲駛不等禁法不成。若人人捉珠。各自數(shù)遍復(fù)不齊好。可預(yù)調(diào)習(xí)令熟遲駛齊等。從容共行一百二十遍。不高不下不緩不急。誦咒令自耳聽分明不得錯(cuò)謬。但令用心為正。則作法成就。必不得生雜念間斷。遲亦無妨。但取二十一周為上(次十六。下十二)

　　二奉請(qǐng)懺悔主受戒發(fā)露者。請(qǐng)一比丘解內(nèi)外律者。為懺悔主。若受戒時(shí)師將至。大眾于佛像前。為受二十四重戒。行者起殷重心。如渴思飲。如饑遇食。如死得脫。若生此心。必能發(fā)方等凈戒。無作戒法任運(yùn)增長(zhǎng)。自要其心七日行法。受此戒時(shí)隨心遠(yuǎn)志。乃至菩提受持此戒。皆須發(fā)究竟不退轉(zhuǎn)心。若欲行此法者。須識(shí)真?zhèn)慰赏�行。不必是道伴。�?yīng)當(dāng)三呼共行此法。發(fā)大精進(jìn)。勇猛不怯。能建大志。有大忍力。乃可共行。從今發(fā)心至妙菩提。修學(xué)此法。如不能發(fā)弘誓心。但為隨時(shí)小善。終不能以此實(shí)法相應(yīng)。若于道場(chǎng)三尊前。不得委臥勒拄著地。不得語言調(diào)戲及睡。并作法不成。唯除道場(chǎng)主說法誠勸也。發(fā)露者可人各就師盡所憶者。急皆發(fā)露可條疏。依此判相。知罪滅盡不盡。故經(jīng)云。懺悔有二種。一者真實(shí)懺悔。所謂發(fā)露向人。二者虛妄懺悔。謂不發(fā)露覆藏眾罪。罪轉(zhuǎn)益深禁法不成。如欲染衣不卻垢膩。雖加水色外增其垢。如欲治癰不令決破。終身抱疾如人掘樹。更以糞壞壅根。終年茂盛。如是懺悔罪終不滅

　　三者見善惡業(yè)相。及十法王子等。不得向人說。唯得向師一人說決疑。行者過去今生。雖造種種眾行。不出總別二業(yè)。一總相業(yè)現(xiàn)。二別相業(yè)現(xiàn)�？傁鄻I(yè)者。不出善惡兩業(yè)。若從來不行道。覺觀覆蔽心目。善惡業(yè)皆不現(xiàn)。經(jīng)云。一切眾生如大富盲人。雖有種種法寶而不得見。行者不可以過去習(xí)因難知。若行道功成。行者罪垢除滅。心路清凈善惡皆現(xiàn)。喻如水鏡澄明眾像皆現(xiàn)。若善惡業(yè)現(xiàn)者。不出四恩。所謂過去今生。經(jīng)負(fù)貸師僧父母國王。信施財(cái)物相現(xiàn)�；蛭迥嫦喱F(xiàn)。所謂殺父母。殺和尚阿阇梨。出佛身血。殺阿羅漢破轉(zhuǎn)法輪僧。現(xiàn)身白癩。若能至心懺悔業(yè)轉(zhuǎn)病除相現(xiàn)�；蚩汕址�三寶及經(jīng)知事�；ビ萌龑毼锵喱F(xiàn)�；蚩勺魅龑毺锊贿�稅直�；蛴萌龑殐羧思芭＼嚵Α；蛲当I三寶園果等。如是等相現(xiàn)時(shí)。師自當(dāng)別不可文載。問曰。用三寶物。花聚所不攝。云何現(xiàn)耶。答曰。經(jīng)雖不說。因行道心凈故現(xiàn)。行人若見相知負(fù)三寶物。可回心向三寶。懺悔求乞倍償。若許多少相不復(fù)現(xiàn)者。即知罪滅。若雖少猶相現(xiàn)者。將知行者過去今生負(fù)貸三寶過多不可備償。故救疾經(jīng)云。佛物出手十倍。法物七倍。僧物五倍。若年淹積不可憶知。行者今生復(fù)無依報(bào)。廣更求乞則妨行道。復(fù)惱檀越。行人爾時(shí)須知。轉(zhuǎn)心從今生盡菩提際。當(dāng)乞三寶申寬。誓當(dāng)不負(fù)愿勿障道。乃至成就法身。一時(shí)報(bào)償也。復(fù)次若能為三寶種得一千株果樹。滅一切罪。若直為三寶種此心則狹。后人取食即得大罪。若種時(shí)普愿。一切眾生食者皆發(fā)菩提心。后人食者大得功德。復(fù)次若能教化。得一千人發(fā)菩提心。一切罪皆悉消滅。若不得化一百邪見人。亦得罪滅。若不得但教化。得一一闡提。發(fā)菩提心一切罪消滅二善相現(xiàn)者。善有二種。一者散善。二者定善。若散善者。多是行人過去今生習(xí)報(bào)兩業(yè)。若行人于行道及坐中。見解釋戒律篇聚輕重。即是過去習(xí)報(bào)業(yè)現(xiàn)。若定中念念欲清凈。護(hù)持禁戒思惟罪過。怖畏心生自識(shí)輕重。改往修來發(fā)露懺悔。即是習(xí)業(yè)現(xiàn)�；蛞娊裆�行檀事報(bào)業(yè)現(xiàn)。欲心中念念欲行檀行布施。此是習(xí)業(yè)現(xiàn)�；蛞�供養(yǎng)三寶父母師僧。營齋設(shè)會(huì)造塔造寺。并是習(xí)業(yè)相現(xiàn)�；蛞娭v說大小二乘聽學(xué)讀誦。此是習(xí)業(yè)現(xiàn)。或意欲聽習(xí)大小二乘。思義難問答無窮盡。此是過去今生聽學(xué)聞思修慧業(yè)現(xiàn)也。若定善相現(xiàn)者�；蚴切姓哌^去今造坐禪懺悔。或修阿那般那。欲界散心得發(fā)欲界未到地。根本初禪定。善業(yè)相現(xiàn)�；蚋�本凈禪特勝通明。過去定習(xí)定善業(yè)相現(xiàn)。或意欲修阿那般那。自然息道調(diào)適。身心輕微調(diào)和柔軟。此是今生習(xí)定善業(yè)相現(xiàn)�；蛞娝朗�狼藉。或見骨人自身及外人。皆悉是骨人。節(jié)節(jié)相拄。唯見不凈蟲膿。無有我人厭惡世間。此是過去習(xí)定善業(yè)相現(xiàn)�；蛐闹心钅钣�系心修九相八背舍等觀。能破貪欲念念相續(xù)。厭惡世間一切皆舍。安心修道更無余念此是今生習(xí)定善業(yè)相現(xiàn)。此二甘露門。能破下地眾生利使。覺觀心。病鈍使貪欲心病既除。三昧現(xiàn)前慧解開發(fā)。此是三藏中世間出世間定善。習(xí)報(bào)兩業(yè)相現(xiàn)。若行者過去今生曾學(xué)菩薩藏。今因懺悔故。世間出世間。定慧善業(yè)皆現(xiàn)�；�?qū)χ斡X觀故。隨止分?jǐn)z歸�；蛞饽钅钭杂�止心一緣。因此過去今生習(xí)定。功德善業(yè)開發(fā)相現(xiàn)。或?qū)χ紊驉腹�。隨觀分察起闇心�；蛞饽钅钭杂�隨觀。觀心明白。過去今生習(xí)慧功德善業(yè)現(xiàn)�；颥F(xiàn)在對(duì)治愛見兩惑。止觀俱隨�；蛞饽钅钭杂�修止觀。故名俱分。問曰。何故前止無觀次觀無止。俱分故止觀變明。答曰。為治見愛偏病。今為治見愛兩病故雙明。二分同類者。止觀調(diào)適互為方便。或如欲修觀。先以止為方便。息外粗心方便修觀。是則止為觀方便。如欲修止先以觀破惛闇心。了達(dá)心性明白。方便安心心性。是則觀為止方便。故名二分同類。此是菩薩藏世間定善。習(xí)報(bào)兩業(yè)相現(xiàn)。若行者因此調(diào)心。定力既強(qiáng)煩惱輕薄。能發(fā)一切禪一切禪有三種。一者現(xiàn)法樂住禪。二者出生三昧禪。三者利益眾生禪。此三種攝一切菩薩藏究竟無余。何以故。如現(xiàn)法樂住禪。即攝中道第一義諦三昧。如利益眾生禪。即攝□諦三昧。出生三昧禪。即攝真諦三昧。得此三諦三昧。名三昧王。一切三昧悉入其中。具二十五三昧。亦名首楞嚴(yán)三昧。具足百八三昧。能見佛性住大涅槃。此是菩薩出世間定善業(yè)開發(fā)也。三者若于七日道場(chǎng)內(nèi)。若見七日道場(chǎng)主。及見十法王子。隨見一王子等。并不得向他人說。即得障道罪青盲愚癡等病。從是上來法相并不得說。壞于禁法。唯除師一人決疑。問曰。何故有相可識(shí)。有不可識(shí)耶。答曰。相有二種。一者標(biāo)相。二者現(xiàn)相。若是過去隔生忘卻。多是標(biāo)相現(xiàn)。才令覺知?jiǎng)t不可識(shí)。若是現(xiàn)在相。多是現(xiàn)相則事近。行人亦見即識(shí)。如若不識(shí)師為判之。若著者懺悔即謝也。