摩訶止觀卷第二上

　　摩訶止觀卷第二上

　　二勸進(jìn)四種三昧入菩薩位。說(shuō)是止觀者。夫欲登妙位非行不階。善解鉆搖醍醐可獲。法華云。又見(jiàn)佛子修種種行以求佛道。行法眾多略言其四。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。通稱三昧者。調(diào)直定也。大論云。善心一處住不動(dòng)。是名三昧。法界是一處。正觀能住不動(dòng)。四行為緣。觀心藉緣調(diào)直。故稱三昧也。一常坐者。出文殊說(shuō)文殊問(wèn)兩般若。名為一行三昧。今初明方法。次明勸修。方法者。身論開(kāi)遮。口論說(shuō)默。意論止觀。身開(kāi)常坐遮行住臥。或可處眾獨(dú)則彌善。居一靜室或空閑地。離諸喧鬧。安一繩床傍無(wú)余座。九十日為一期。結(jié)跏正坐項(xiàng)脊端直。不動(dòng)不搖不萎不倚。以坐自誓。肋不拄床。況復(fù)尸臥游戲住立。除經(jīng)行食便利。隨一佛方面端坐正向。時(shí)刻相續(xù)無(wú)須臾廢。所開(kāi)者專坐。所遮者勿犯。不欺佛不負(fù)心不誑眾生�？谡f(shuō)默者。若坐疲極�；蚣膊∷�困�；蛩�蓋所覆。內(nèi)外障侵奪正念心不能遣卻。當(dāng)專稱一佛名字慚愧懺悔以命自歸。與稱十方佛名功德正等。所以者何。如人憂喜郁怫舉聲歌哭悲笑則暢。行人亦爾。風(fēng)觸七處成身業(yè)。聲響出唇成口業(yè)。二能助意成機(jī)感佛俯降。如人引重自力不前。假傍救助則蒙輕舉。行人亦爾。心弱不能排障。稱名請(qǐng)護(hù)惡緣不能壞。若于法門未了。當(dāng)親近解般若者。如聞修學(xué)。能入一行三昧面見(jiàn)諸佛上菩薩位。誦經(jīng)誦咒尚喧于靜。況世俗言語(yǔ)耶。意止觀者。端坐正念。蠲除惡覺(jué)舍諸亂想。莫雜思惟不取相貌。但專系緣法界一念法界。系緣是止。一念是觀。信一切法皆是佛法。無(wú)前無(wú)后無(wú)復(fù)際畔。無(wú)知者無(wú)說(shuō)者。若無(wú)知無(wú)說(shuō)則非有非無(wú)。非知者非不知者。離此二邊住無(wú)所住。如諸佛住安處寂滅法界。聞此深法勿生驚怖。此法界亦名菩提。亦名不可思議境界。亦名般若。亦名不生不滅。如是等一切法與法界無(wú)二無(wú)別。聞無(wú)二無(wú)別勿生疑惑。能如是觀者。是觀如來(lái)十號(hào)。觀如來(lái)時(shí)不謂如來(lái)為如來(lái)。無(wú)有如來(lái)為如來(lái)。亦無(wú)如來(lái)智能知如來(lái)者。如來(lái)及如來(lái)智。無(wú)二相。無(wú)動(dòng)相。不作相。不在方不離方。非三世非不三世。非二相非不二相。非垢相非凈相。此觀如來(lái)甚為希有。猶如虛空無(wú)有過(guò)失增長(zhǎng)正念。見(jiàn)佛相好如照水鏡自見(jiàn)其形。初見(jiàn)一佛。次見(jiàn)十方佛。不用神通往見(jiàn)佛。唯住此處見(jiàn)諸佛聞佛說(shuō)法。得如實(shí)義為一切眾生見(jiàn)如來(lái)。而不取如來(lái)相�；�一切眾生向涅槃而不取涅槃相。為一切眾生發(fā)大莊嚴(yán)而不見(jiàn)莊嚴(yán)相。無(wú)形無(wú)相無(wú)見(jiàn)聞知。佛不證得是為希有。何以故。佛即法界。若以法界證法界即是諍論。無(wú)證無(wú)得。觀眾生相如諸佛相。眾生界量如諸佛界量。諸佛界量不可思議。眾生界量亦不可思議。眾生界住如虛空住。以不住法以無(wú)相法住般若中。不見(jiàn)凡法云何舍。不見(jiàn)圣法云何取。生死涅槃垢凈亦如是。不舍不取但住實(shí)際。如此觀眾生真佛法界。觀貪欲嗔癡諸煩惱。恒是寂滅行。是無(wú)動(dòng)行。非生死法非涅槃法。不舍諸見(jiàn)不舍無(wú)為。而修佛道。非修道非不修道。是名正住煩惱法界也。觀業(yè)重者。無(wú)出五逆。五逆即是菩提。菩提五逆無(wú)二相。無(wú)覺(jué)者。無(wú)知者。無(wú)分別者。逆罪相實(shí)相相。皆不可思議不可壞。本無(wú)本性。一切業(yè)緣皆住實(shí)際。不來(lái)不去非因非果。是為觀業(yè)即是法界印。法界印四魔所不能壞魔不得便。何以故。魔即法界印。法界印云何毀法界印。以此意歷一切法亦應(yīng)可解。上所說(shuō)者皆是經(jīng)文。勸修者。稱實(shí)功德獎(jiǎng)于行者。法界法是佛真法。是菩薩印。聞此法不驚不畏。乃從百千萬(wàn)億佛所久植德本。譬如長(zhǎng)者失摩尼珠后還得之。心甚歡喜。四眾不聞此法。心則苦惱。若聞信解歡喜亦然。當(dāng)知此人即是見(jiàn)佛。已曾從文殊聞是法。身子曰。諦了此義是名菩薩摩訶薩。彌勒云。是人近佛座佛覺(jué)此法故。故文殊云。聞此法不驚即是見(jiàn)佛。佛言。即住不退地具六波羅蜜。具一切佛法矣。若人欲得一切佛法相好威儀說(shuō)法音聲十力無(wú)畏者。當(dāng)行此一行三昧。勤行不懈則能得入。如治摩尼珠隨磨隨光。證不可思議功德。菩薩能知速得菩提。比丘比丘尼聞不驚。即隨佛出家。信士信女聞不驚。即真歸依。此之稱譽(yù)出彼兩經(jīng)(云云)

　　○二常行三昧者。先方法。次勸修。方法者。身開(kāi)遮。口說(shuō)默。意止觀。此法出般舟三昧經(jīng)翻為佛立。佛立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能于定中見(jiàn)十方現(xiàn)在佛在其前立。如明眼人清夜觀星。見(jiàn)十方佛亦如是多。故名佛立三昧。十住婆沙偈云。是三昧住處。少中多差別。如是種種相。亦應(yīng)須論議。住處者�；蛴诔醵U二三四中間。發(fā)是勢(shì)力能生三昧故名住處。初禪少二禪中三四多�；蛏贂r(shí)住名少。或見(jiàn)世界少�；蛞�(jiàn)佛少故名少。中多亦如是。身開(kāi)常行。行此法時(shí)避惡知識(shí)及癡人親屬鄉(xiāng)里。常獨(dú)處止不得希望他人有所求索。常乞食不受別請(qǐng)。嚴(yán)飾道場(chǎng)備諸供具香肴甘果。盥沐其身。左右出入改換衣服。唯專行旋。九十日為一期。須明師善內(nèi)外律能開(kāi)除妨障。于所聞三昧處如視世尊。不嫌不恚不見(jiàn)短長(zhǎng)。當(dāng)割肌肉供養(yǎng)師。況復(fù)余耶。承事師如仆奉大家。若于師生惡。求是三昧終難得。須外護(hù)如母養(yǎng)子。須同行如共涉險(xiǎn)。須要期誓愿使我筋骨枯朽。學(xué)是三昧不得終不休息。起大信無(wú)能壞者。起大精進(jìn)無(wú)能及者。所入智無(wú)能逮者。常與善師從事。終竟三月不得念世間想欲如彈指頃。三月終竟不得臥出如彈指頃。終竟三月行不得休息。除坐食左右。為人說(shuō)經(jīng)不得希望衣食。婆沙偈云。親近善知識(shí)。精進(jìn)無(wú)懈怠。智慧甚堅(jiān)牢。信力無(wú)妄動(dòng)。口說(shuō)默者。九十日身常行無(wú)休息。九十日口常唱阿彌陀佛名無(wú)休息。九十日心常念阿彌陀佛無(wú)休息或唱念俱運(yùn)�；蛳饶詈蟪��；蛳瘸�后念。唱念相繼無(wú)休息時(shí)。若唱彌陀即是唱十方佛功德等。但專以彌陀為法門主。舉要言之。步步聲聲念念唯在阿彌陀佛。意論止觀者。念西方阿彌陀佛。去此十萬(wàn)億佛剎。在寶地寶池寶樹(shù)寶堂。眾菩薩中央坐說(shuō)經(jīng)。三月常念佛。云何念。念三十二相。從足下千輻輪相。一一逆緣念諸相乃至無(wú)見(jiàn)頂。亦應(yīng)從頂相順緣。乃至千輻輪。令我亦逮是相。又念我當(dāng)從心得佛從身得佛。佛不用心得不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無(wú)心。色者佛無(wú)色。故不用色心得三菩提。佛色已盡乃至識(shí)已盡。佛所說(shuō)盡者癡人不知智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得佛。何以故。智慧索不可得。自索我了不可得。亦無(wú)所見(jiàn)。一切法本無(wú)所有壞本絕本(其一)如夢(mèng)見(jiàn)七寶親屬歡樂(lè)。覺(jué)已追念不知在何處。如是念佛。又如舍衛(wèi)有女名須門。聞之心喜。夜夢(mèng)從事。覺(jué)已念之。彼不來(lái)我不往。而樂(lè)事宛然。當(dāng)如是念佛。如人行大澤饑渴夢(mèng)得美食覺(jué)已腹空。自念一切所有法皆如夢(mèng)。當(dāng)如是念佛。數(shù)數(shù)念莫得休息。用是念當(dāng)生阿彌陀佛國(guó)。是名如相念。如人以寶倚琉璃上影現(xiàn)其中。亦如比丘觀骨骨起種種光。此無(wú)持來(lái)者。亦無(wú)有是骨。是意作耳。如鏡中像不外來(lái)不中生。以鏡凈故自見(jiàn)其形。行人色清凈所有者清凈。欲見(jiàn)佛即見(jiàn)佛。見(jiàn)即問(wèn)問(wèn)即報(bào)。聞經(jīng)大歡喜(其二)自念佛從何所來(lái)。我亦無(wú)所至。我所念即見(jiàn)。心作佛心自見(jiàn)心見(jiàn)佛心。是佛心是我心見(jiàn)佛。心不自知心心不自見(jiàn)心。心有想為癡心無(wú)想是泥洹。是法無(wú)可示者皆念所為。設(shè)有念亦了無(wú)所有空耳(其三)偈云。心者不知心。有心不見(jiàn)心。心起想即癡無(wú)想即泥洹。諸佛從心得解脫。心者無(wú)垢名清凈。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。是名佛印。無(wú)所貪無(wú)所著。無(wú)所求無(wú)所想。所有盡所欲盡。無(wú)所從生無(wú)所可滅。無(wú)所壞敗。道要道本。是印二乘不能壞。何況魔邪(云云)。婆沙明新發(fā)意菩薩。先念佛色相相體相業(yè)相果相用得下勢(shì)力。次念佛四十不共法心得中勢(shì)力。次念實(shí)佛得佛上勢(shì)力。而不著色法二身。偈云。不貪著色身。法身亦不著。善知一切法永寂如虛空。勸修者。若人欲得智慧如大海。令無(wú)能為我作師者。于此坐不運(yùn)神通。悉見(jiàn)諸佛。悉聞所說(shuō)。悉能受持者。常行三昧。于諸功德最為第一。此三昧是諸佛母。佛眼佛父無(wú)生大悲母。一切諸如來(lái)從是二法生。碎大千地及草木為塵。一塵為一佛剎。滿爾世界中寶用布施其福甚多。不如聞此三昧不驚不畏。況信受持讀誦為人說(shuō)。況定心修習(xí)如[(殼-一)/牛]牛乳頃。況能成是三昧。故無(wú)量無(wú)量。婆沙云。劫火官賊怨毒龍獸眾病侵是人者無(wú)有是處。此人常為天龍八部諸佛皆共護(hù)念稱贊。皆共欲見(jiàn)共來(lái)其所。若聞此三昧如上四番功德皆隨喜。三世諸佛菩薩皆隨喜。復(fù)勝上四番功德。若不修如是法失無(wú)量重寶。人天為之憂悲。如齆人把栴檀而不嗅。如田家子以摩尼珠博一頭牛(云云)。

　　○三明半行半坐。亦先方法次勸修。方法者。身開(kāi)遮�？谡f(shuō)默。意止觀。此出二經(jīng)。方等云。旋百二十匝卻坐思惟。法華云。其人若行若立讀誦是經(jīng)。若坐思惟是經(jīng)。我乘六牙白象現(xiàn)其人前。故知俱用半行半坐為方法也。方等至尊不可聊爾。若欲修習(xí)神明為證。先求夢(mèng)王。若得見(jiàn)一是許懺悔。于閑靜處莊嚴(yán)道場(chǎng)。香泥涂地及室內(nèi)外。作圓壇彩畫懸五色幡。燒海岸香然燈敷高座。請(qǐng)二十四尊像多亦無(wú)妨。設(shè)肴饌盡心力。須新凈衣鞋屩。無(wú)新浣故。出入著脫無(wú)令參雜。七日長(zhǎng)齋。日三時(shí)洗浴。初日供養(yǎng)僧隨意多少。別請(qǐng)一明了內(nèi)外律者為師。受二十四戒及陀羅尼咒。對(duì)師說(shuō)罪。要用月八日十五日。當(dāng)以七日為一期。決不可減。若能更進(jìn)隨意堪任。十人已還不得出此。俗人亦許。須辦單縫三衣備佛法式也。口說(shuō)默者。預(yù)誦陀羅尼咒一篇使利。于初日分異口同音。三遍召請(qǐng)三寶十佛。方等父母。十法王子。召請(qǐng)法在國(guó)清百錄中。請(qǐng)竟燒香運(yùn)念三業(yè)供養(yǎng)。供養(yǎng)訖禮前所請(qǐng)三寶。禮竟以志誠(chéng)心悲泣雨淚。陳悔罪咎竟。起旋百二十匝。一旋一咒不遲不疾不高不下。旋咒竟禮十佛方等十法王子。如是作已。卻坐思惟。思惟訖。更起旋咒。旋咒竟。更卻坐思惟。周而復(fù)始。終竟七日。其法如是。從第二時(shí)略召請(qǐng)。余悉如常。意止觀者。經(jīng)令思惟。思惟摩訶袒持陀羅尼。翻為大秘要遮惡持善。秘要秖是實(shí)相中道正空。經(jīng)言。吾從真實(shí)中來(lái)。真實(shí)者寂滅相。寂滅相者無(wú)有所求。求者亦空。得者著者。實(shí)者來(lái)者。語(yǔ)者問(wèn)者悉空。寂滅涅槃亦復(fù)皆空。一切虛空分界亦復(fù)皆空(其一)無(wú)所求中吾故求之。如是空空真實(shí)之法。當(dāng)于何求。六波羅蜜中求(其二)此與大品十八空同。大經(jīng)迦毗羅城空。如來(lái)空大涅槃空。更無(wú)有異。以此空慧歷一切事無(wú)不成觀。方等者�；蜓詮V平。今言。方者法也。般若有四種方法。謂四門入清涼池即方也。所契之理平等大慧即等也。令求夢(mèng)王。即二觀前方便也。道場(chǎng)即清凈境界也。治五住糠顯實(shí)相米。亦是定慧用莊嚴(yán)法身也。香涂者。即無(wú)上尸羅也。五色蓋者。觀五陰免子縛起大慈悲覆法界也。圓壇者。即實(shí)相不動(dòng)地也�？晹跫捶�法界上迷生動(dòng)出之解。旛壇不相離。即動(dòng)出不動(dòng)出不相離也。香燈即戒慧也。高座者諸法空也。一切佛皆棲此空。二十四像者。即是逆順觀十二因緣覺(jué)了智也。肴饌者。即是無(wú)常苦酢助道觀也。新凈衣者。即寂滅忍也。嗔惑重積稱故。翻嗔起忍名為新。七日即七覺(jué)也。一日即一實(shí)諦也。三洗即觀一實(shí)修三觀蕩三障凈三智也。一師者。即一實(shí)諦也。二十四戒者。逆順十二因緣發(fā)道共戒也。咒者囑對(duì)也。瓔珞明十二因緣有十種。即有一百二十支。一咒一支。束而言之秖是三道。謂苦業(yè)煩惱也。今咒此因緣即是咒于三道而論懺悔。事懺懺苦道業(yè)道。理懺懺煩惱道。文云。犯沙彌戒乃至大比丘戒。若不還生無(wú)有是處。即懺業(yè)道文也。眼耳諸根清凈即懺苦道文也。第七日見(jiàn)十方佛聞法得不退轉(zhuǎn)。即懺煩惱道文也。三障去即十二因緣樹(shù)壞。亦是五陰舍空。思惟實(shí)相正破于此。故名諸佛實(shí)法懺悔也。勸修者。諸佛得道皆由此法。是佛父母世間無(wú)上大寶。若能修行得全分寶。但能讀誦得中分寶。華香供養(yǎng)得下分寶。佛與文殊說(shuō)下分寶所不能盡。況中上耶。若從地積寶至梵天以奉于佛。不如施持經(jīng)者一食充軀。如經(jīng)廣說(shuō)(云云)。約法華亦明方法勸修。方法者。身開(kāi)遮�？谡f(shuō)默。意止觀。身開(kāi)為十。一嚴(yán)凈道場(chǎng)。二凈身。三三業(yè)供養(yǎng)。四請(qǐng)佛。五禮佛。六六根懺悔。七繞旋。八誦經(jīng)。九坐禪。十證相。別有一卷名法華三昧。是天臺(tái)師所著流傳于世。行者宗之。此則兼于說(shuō)默。不復(fù)別論也。意止觀者。普賢觀云專誦大乘不入三昧。日夜六時(shí)懺六根罪。安樂(lè)行品云。于諸法無(wú)所行。亦不行不分別。二經(jīng)本為相成。豈可執(zhí)文拒競(jìng)。蓋乃為緣前后互出。非碩異也。安樂(lè)行品護(hù)持讀誦解說(shuō)深心禮拜等。豈非事耶。觀經(jīng)明無(wú)相懺悔。我心自空罪福無(wú)主�；廴漳芟�除。豈非理耶。南岳師云。有相安樂(lè)行無(wú)相安樂(lè)行。豈非就事理得如是名。持是行人涉事修六根懺。為悟入弄引。故名有相。若直觀一切法空為方便者。故言無(wú)相。妙證之時(shí)悉皆兩舍。若得此意。于二經(jīng)無(wú)疑。今歷文修觀。言六牙白象者。是菩薩無(wú)漏六神通。牙有利用如通之捷疾。象有大力表法身荷負(fù)。無(wú)漏無(wú)染稱之為白。頭上三人一持金剛杵。一持金剛輪。一持如意珠。表三智居無(wú)漏頂(云云)。杵擬象能行表慧導(dǎo)行。輪轉(zhuǎn)表出假。如意表中。牙上有池表八解是禪體。通是定用。體用不相離故。牙端有池池中有華華表妙因。以神通力凈佛國(guó)土利益眾生。即是因。因從通生如華由池發(fā)。華中有女女表慈。若無(wú)無(wú)緣慈。豈能以神通力促身令小入此娑婆。通由慈運(yùn)如華擎女。女執(zhí)樂(lè)器表四攝也。慈修身口現(xiàn)種種同事利行。財(cái)法二施引物多端。如五百樂(lè)器音聲無(wú)量也。示喜見(jiàn)身者。是普現(xiàn)色身三昧也。隨所宜樂(lè)而為現(xiàn)之。未必純作白玉之像。語(yǔ)言陀羅尼者。即是慈熏口說(shuō)種種法也。皆法華三昧之異名。得此意。于象身上自在作法門也。勸修者。普賢觀曰。若七眾犯戒。欲一彈指頃除滅百千萬(wàn)億阿僧祇劫生死之罪者。欲發(fā)菩提心不斷煩惱而入涅槃。不離五欲而凈諸根。見(jiàn)障外事。欲見(jiàn)分身多寶釋迦佛者。欲得法華三昧一切語(yǔ)言陀羅尼。入如來(lái)室著如來(lái)衣坐如來(lái)座。于天龍八部眾中說(shuō)法者。欲得文殊藥王諸大菩薩持華香住立空中侍奉者。應(yīng)當(dāng)修習(xí)此法華經(jīng)。讀誦大乘念大乘事。令此空慧與心相應(yīng)。念諸菩薩母。無(wú)上勝方便從思實(shí)相生。眾罪如霜露慧日能消除。成辦如此諸事無(wú)不具足。能持此經(jīng)者。則為得見(jiàn)我亦見(jiàn)于汝。亦供養(yǎng)多寶及分身。令諸佛歡喜。如經(jīng)廣說(shuō)。誰(shuí)聞如是法不發(fā)菩提心。除彼不肖人癡瞑無(wú)智者耳。

　　四非行非坐三昧者。上一向用行坐。此既異上。為成四句故名非行非坐。實(shí)通行坐及一切事。而南岳師呼為隨自意。意起即修三昧。大品稱覺(jué)意三昧。意之趣向皆覺(jué)識(shí)明了。雖復(fù)三名實(shí)是一法。今依經(jīng)釋名。覺(jué)者照了也。意者心數(shù)也。三昧如前釋。行者心數(shù)起時(shí)反照觀察。不見(jiàn)動(dòng)轉(zhuǎn)根原終末。來(lái)處去處。故名覺(jué)意。諸數(shù)無(wú)量。何故對(duì)意論覺(jué)。窮諸法源皆由意造。故以意為言端。對(duì)境覺(jué)知異乎木石名為心。次心籌量名為意。了了別知名為識(shí)。如是分別墮心想見(jiàn)倒中。豈名為覺(jué)。覺(jué)者。了知心中非有意亦非不有意。心中非有識(shí)亦非不有識(shí)。意中非有心亦非不有心。意中非有識(shí)。亦非不有識(shí)。識(shí)中非有意亦非不有意。識(shí)中非有心亦非不有心。心意識(shí)非一故立三名。非三故說(shuō)一性。若知名非名則性亦非性。非名故不三非性故不一。非三故不散非一故不合。不合故不空不散故不有。非有故不常非空故不斷。若不見(jiàn)常斷終不見(jiàn)一異。若觀意者則攝心識(shí)。一切法亦爾。若破意無(wú)明則壞余使皆去。故諸法雖多但舉意以明三昧。觀則調(diào)直故言覺(jué)意三昧也。隨自意非行非坐準(zhǔn)此可解。就此為四。一約諸經(jīng)。二約諸善。三約諸惡。四約諸無(wú)記。諸經(jīng)行法上三不攝者。即屬隨自意也。且約請(qǐng)觀音示其相。于靜處嚴(yán)道場(chǎng)。旛蓋香燈請(qǐng)彌陀像觀音勢(shì)至二菩薩像安于西方。設(shè)楊枝凈水。若便利左右以香涂身澡浴清凈。著新凈衣。齋日建首。當(dāng)正向西方五體投地禮三寶七佛釋尊彌陀。三陀羅尼二菩薩圣眾。禮已胡跪燒香散華。至心運(yùn)想如常法。供養(yǎng)已端身正心結(jié)跏趺坐。系念數(shù)息十息為一念十念成就已起燒香。為眾生故。三遍請(qǐng)上三寶。請(qǐng)竟三稱三寶名。加稱觀世音。合十指掌誦四行偈竟。又誦三篇咒�；蛞槐��；蚱弑��？磿r(shí)早晚。誦咒竟披陳懺悔。自憶所犯。發(fā)露洗浣已禮上所請(qǐng)。禮已一人登高座。若唱若誦此經(jīng)文。余人諦聽(tīng)。午前初夜其方法如此。余時(shí)如常儀。若嫌闕略可尋經(jīng)補(bǔ)益(云云)。經(jīng)云。眼與色相應(yīng)云何攝住。乃至意與攀緣相應(yīng)。云何攝住者。大集云。如心住。如即空也。此文一一皆入如實(shí)之際。即是如空之異名耳。地?zé)o堅(jiān)者。若謂地是有。有即實(shí)。實(shí)是堅(jiān)義。若謂地是無(wú)。是亦有亦無(wú)非有非無(wú)。是事實(shí)。皆是堅(jiān)義。今明畢竟不可得亡其堅(jiān)性也。水性不住者。謂水為有。有即是住。乃至謂水是非有非無(wú)。亦即是住。今不住有四句。亦不住無(wú)四句中。亦不住不可說(shuō)中。故言水性不住。風(fēng)性無(wú)礙者。觀風(fēng)為有有即是礙。乃至謂風(fēng)非有非無(wú)。亦無(wú)無(wú)四句。故言風(fēng)性無(wú)礙�；鸫蟛粚�(shí)者�；鸩粡淖陨�。乃至不從無(wú)因生。本無(wú)自性賴緣而有。故言不實(shí)。觀色既爾。受想行識(shí)一一皆入如實(shí)之際。觀陰既爾。十二因緣如谷響。如芭蕉堅(jiān)露電等。一時(shí)運(yùn)念令空觀成。勤須修習(xí)使得相應(yīng)。觀慧之本不可闕也。銷伏毒害陀羅尼能破報(bào)障。毗舍離人平復(fù)如本。破惡業(yè)陀羅尼能破業(yè)障。破梵行人蕩除糞穢令得清凈。六字章句陀羅尼能破煩惱障。凈于三毒根成佛道無(wú)疑。六字即是六觀世音。能破六道三障。所謂大悲觀世音破地獄道三障。此道苦重宜用大悲。大慈觀世音破餓鬼道三障。此道饑渴宜用大慈。師子無(wú)畏觀世音破畜生道三障。獸王威猛宜用無(wú)畏也。大光普照觀世音破阿修羅道三障。其道猜忌嫉疑偏宜用普照也。天人丈夫觀世音破人道三障。人道有事理。事伏憍慢稱天人。理則見(jiàn)佛性故稱丈夫。大梵深遠(yuǎn)觀世音破天道三障。梵是天主標(biāo)主得臣也。廣六觀世音即是二十五三昧。大悲即是無(wú)垢三昧。大慈即是心樂(lè)三昧。師子即是不退三昧。大光即是歡喜三昧。丈夫即是如幻等四三昧。大梵即是不動(dòng)等十七三昧。自思之可見(jiàn)(云云)。此經(jīng)通三乘人懺悔。若自調(diào)自度殺諸結(jié)賊成阿羅漢。若福厚根利觀無(wú)明行等成緣覺(jué)道。若起大悲身如琉璃毛孔見(jiàn)佛。得首楞嚴(yán)住不退轉(zhuǎn)。諸大乘經(jīng)有此流類�；蚱叻鸢似兴_懺�；蛱摽詹匕税偃胀繋�。如此等皆是隨自意攝(云云)

　　○二歷諸善即為二。先分別四運(yùn)次歷眾善。初明四運(yùn)者。夫心識(shí)無(wú)形不可見(jiàn)。約四相分別。謂未念欲念念念已。未念名心未起。欲念名心欲起。念名正緣境住。念已名緣境謝。若能了達(dá)此四。即入一相無(wú)相。問(wèn)。未念未起。已念已謝。此二皆無(wú)心。無(wú)心則無(wú)相。云何可觀。答。未念雖未起非畢竟無(wú)。如人未作作后便作作。不可以未作作故便言無(wú)人。若定無(wú)人后誰(shuí)作作。以有未作作人。則將有作作。心亦如是。因未念故得有欲念。若無(wú)未念何得有欲念。是故未念雖未有不得畢竟無(wú)念也。念已雖滅亦可觀察。如人作竟不得言無(wú)。若定無(wú)人前誰(shuí)作作。念已心滅亦復(fù)如是。不得言永滅。若永滅者則是斷見(jiàn)無(wú)因無(wú)果。是故念已雖滅亦可得觀。問(wèn)。過(guò)去已去。未來(lái)未至�，F(xiàn)在不住。若離三世則無(wú)別心。觀何等心。答汝問(wèn)非也。若過(guò)去永滅畢竟不可知。未來(lái)未起不可知�，F(xiàn)在無(wú)住不可知。云何諸圣人知三世心。鬼神尚知自他三世。云何佛法行人起斷滅龜毛兔角見(jiàn)。當(dāng)知三世心雖無(wú)定實(shí)亦可得知。故偈云諸佛之所說(shuō)。雖空亦不斷。相續(xù)亦不常。罪福亦不失。若起斷滅如盲對(duì)色。于佛法中無(wú)正觀眼空無(wú)所獲。行者既知心有四相。隨心所起善惡諸念。以無(wú)住著智反照觀察也。次歷善事。善事眾多。且約六度。若有諸塵須舍六受。若無(wú)財(cái)物須運(yùn)六作。舍運(yùn)共論有十二事。初論眼受色時(shí)。未見(jiàn)欲見(jiàn)見(jiàn)見(jiàn)已。四運(yùn)心皆不可見(jiàn)。亦不得不見(jiàn)。又反觀覺(jué)色之心。不從外來(lái)。外來(lái)于我無(wú)預(yù)。不從內(nèi)出。內(nèi)出不待因緣。既無(wú)內(nèi)外亦無(wú)中間。不常自有。當(dāng)知覺(jué)色者畢竟空寂。所觀色與空等能觀色者與盲等。乃至意緣法。未緣欲緣緣緣已。四心皆不可得。反觀覺(jué)法之心。不外來(lái)不內(nèi)出。無(wú)法塵無(wú)法者悉與空等。是為覺(jué)六受觀(云云)。眼根色塵空明。各各無(wú)見(jiàn)亦無(wú)分別。因緣和合生眼識(shí)。眼識(shí)因緣生意識(shí)。意識(shí)生時(shí)即能分別。依意識(shí)則有眼識(shí)。眼識(shí)能見(jiàn)。見(jiàn)已生貪。貪染于色毀所受戒。此是地獄四運(yùn)。意實(shí)愛(ài)色覆諱言不。此鬼道四運(yùn)。于色生著而計(jì)我我所。畜生四運(yùn)。我色他色我勝他劣阿修羅四運(yùn)。他惠我色不與不取。于此色上起仁讓貞信明等五戒十善。人天四運(yùn)。觀四運(yùn)心。心相生滅。心心不住。心心三受。心心不自在。心心屬因緣。二乘四運(yùn)。觀己四運(yùn)過(guò)患如此。觀他四運(yùn)亦復(fù)如是。即起慈悲而行六度。所以者何。六受之塵性相如此。無(wú)量劫來(lái)頑愚保著而不能舍。舍不能亡。今觀塵非塵于塵無(wú)受。觀根非根于己無(wú)著。觀人叵得亦無(wú)受者。三事皆空名檀波羅蜜。金剛般若云。若住色聲香味觸法布施。是名住相布施。如人入闇則無(wú)所見(jiàn)。不住聲味布施。是無(wú)相施。如人有目日光明照見(jiàn)種種色。直言不見(jiàn)相略猶難解。今不見(jiàn)色有相無(wú)相。亦有無(wú)相非有無(wú)相。若處處著相。引之令得出。不起六十二見(jiàn)。乃名無(wú)相檀到于彼岸。一切法趣檀成摩訶衍。是菩薩四運(yùn)。又觀四運(yùn)與虛空等即常。不受四運(yùn)即樂(lè)。不為四運(yùn)起業(yè)即我。四運(yùn)不能染即凈。是佛法四運(yùn)。如是四運(yùn)雖空�？罩芯咭�(jiàn)種種四運(yùn)。乃至遍見(jiàn)恒沙佛法成摩訶衍。是為假名四運(yùn)。若空不應(yīng)具十法界。法界從因緣生。體復(fù)非有。非有故空。非空故有。不得空有雙照空有。三諦宛然。備佛知見(jiàn)。于四運(yùn)心具足明了。觀聲香味觸法五受四運(yùn)心。圓覺(jué)三諦不可思議亦復(fù)如是。準(zhǔn)前可知。不復(fù)煩記。