念佛往生毋需圓伏惑業(yè)，但需臨終暫伏煩惱

　　印光祖師、嘉祥法師:念佛人臨終,由己之凈心伏住煩惱,故感佛力接引。

　　印光祖師:凈土既是唯心所造,當云唯心,不當又言凈土。又言所造。既是唯心所造之凈土,何得祗是唯心,別無凈土之外境乎。唯心凈土者,以清凈心,念佛求生凈土。及至臨終,由己之凈心,感佛接引往生西方。如此方是唯心凈土《三編·復顧宗況居士書》

　　三論宗祖師嘉祥大師《勝蔓經(jīng)寶窟上》云:“清凈心,凈者信也,起凈信之心,又不雜煩惱心,名為凈心。”

　　龍樹菩薩大智度論對伏煩惱的定義:“問曰。彈指頃六十念。念念生滅。云何一心常念薩婆若。不令余念得入。答曰。心有二種。一者念念生滅心。二者相續(xù)次第生�？偯�一心。以相續(xù)次第生故。雖多名為一心。是時不令貪恚等心相續(xù)得入。”

　　凈空法師對暫伏煩惱的定義:沒有清凈還能往生?行!長期清凈不容易,一、二分鐘清凈可以,一、二分鐘沒有貪瞋癡慢可以,長久了不行,煩惱會發(fā)作,我把它短時間壓住,這是可以做得到的。

　　凈土宗第十二祖徹悟祖師開示:以折服現(xiàn)行煩惱為修心要務(wù)。

　　中國佛教協(xié)會會長傳印法師談“名字位伏煩惱與觀行位圓伏惑業(yè)”:

　　蕅益大師的修證,據(jù)他自己說是“名字即佛”位。不過,從他的實際實行看,恐怕不止于此位。若按通常的理解,修行人當他徹悟(得名字即佛位)以后,必定不會仍然停留在原地;肯定要愈益精進地加功用行,歷事煉心,降伏煩惱,直至于完全到達“圓伏五住惑”的地位——觀行即佛位。

　　藕益祖師及《妙宗鈔》開示:名字位尚未伏惑,觀行位則圓伏惑業(yè)。

　　藕益大師:凈土的旨全在《妙宗》一書。---與周洗心

　　藕益大師:《妙宗鈔》一書,不可動一字。---復唐宜之

　　《妙宗鈔》:今何判位在名字初。屬下下品。答理觀事定相即修 者。心雖不二。事雜凡情。故未伏惑。事定可成。理 觀忘情。伏惑方發(fā)。故別惑初伏名觀行位見法界理。深 伏乃名相似位見。分斷方得真見法界。今之行者觀 日觀氷及觀瑠璃。雖用法界心境而觀。而惑全未伏。 凡情尚濃方得名字見法界日。非觀行位。作此判者。 蓋約鈍根 於日等觀。且得定心假想之益。故在名字也。若利根者法界日顯便能圓伏。

　　若此三心但能圓伏即中三品。若全未伏當下三品。

　　藕益祖師關(guān)于念佛折服現(xiàn)行煩惱的開示:“試自簡點:若身心世界猶未放下,貪嗔癡念猶自現(xiàn)起,是非人我猶自掛懷,間斷夾雜猶未除盡,妄想馳逐猶未永滅,種種他歧猶能惑志;便不為真念也。”

凈土十疑論(節(jié)錄) 智者大師關(guān)于念佛伏煩惱與往生之間的關(guān)系:

　　1、具縛凡夫,惡業(yè)厚重,一切煩惱,一毫未斷。西方凈土出過三界,具縛凡夫云何得生?

　　凈土亦爾,雖是無漏善根所起,有漏凡夫發(fā)無上菩提心,求生凈土,常念佛故伏滅煩惱,得生凈土。

　　2、眾生無始以來,造無量業(yè),今生一形不逢善知識,又復作一切罪業(yè),無惡不造,云何臨終十念成就,即得往生,出過三界結(jié)業(yè)之事,云何可通?

　　又如有人,一生以來,修十善業(yè),應(yīng)得生天,臨終之時,起一念決定邪見,即墮阿鼻地獄,惡業(yè)虛妄,以猛利故,尚能排一生之善業(yè),令墮惡道,豈況臨終猛心念佛,真實無間善業(yè),不能排無始惡業(yè),得生凈土,無有是處。又云,一念念佛,滅八十億劫生死之罪,為念佛時心猛利故,伏滅惡業(yè)決定得生,不須疑也。

　　藕益祖師開示:“試自簡點:若身心世界猶未放下,貪嗔癡念猶自現(xiàn)起,是非人我猶自掛懷,間斷夾雜猶未除盡,妄想馳逐猶未永滅,種種他歧猶能惑志;便不為真念佛也。”

　　印光祖師:生同居,由信愿而念佛,蒙佛接引而生。蓋彼雖未斷煩惑,由內(nèi)承心佛自性之力,外蒙彌陀慈悲之力,感應(yīng)道交。雖未斷煩惑,而煩惑不復用事,故得往生最極清凈之同居土。(文鈔三編卷一復恒慚法師書一)

　　藕益大師:凈土的旨全在《妙宗》一書。---與周洗心

　　藕益大師:《妙宗鈔》一書,不可動一字。---復唐宜之

　　《妙宗鈔》開示:下品下生“十念相續(xù)念佛境界”是未至定或欲界定之散心念佛。

具體內(nèi)容見下:

　　據(jù)下 經(jīng)說。下下品人以苦逼故不遑念佛。但十念頃稱彼佛名。心雖相續(xù)終不可類見日定心。因何同在第九品位。答彼由造逆及作眾惡。臨終苦逼得遇善友為說妙法。雖不 能念彼佛三身。怖地獄故�？嗲蟹Q名具足十念。既絕后惡即乘此念。托彼蓮中名下下品。今論始行樂習三昧親善知識。聞法了心。本具凈土依正諸法。標心具修十六 觀法。故先觀日令心堅住。望后諸觀此當末品。彼人雖即不成事定。而能十念稱佛不散。亦為定攝復兼臨終勇決之力。故得預(yù)於第九品也。

凈空法師對未到定的定義:

　　如果在凈土法門,說實在的話,連那個初禪的定我們達不到,我們也能往生,這我們放心,得大自在!初禪是真得定。我們要什么樣的功夫?我們只要有夜摩、兜率的功夫就行。夜摩兜率是欲界,沒得定。沒得定是什么?他修定,修定不及格,所以這種定在佛教里有個名詞叫「未到定」,雖然修定沒成功,沒有達到這個標準。譬如六十分及格,他只有二十分,所以他色界天去不了,他還只能在欲界。但是我們念佛這個功夫能夠有二十分就能往生。他們要到六十分才能到初禪天,我們只要二十分、三十分就可以帶業(yè)往生。你說完全沒有,沒有不行,不能往生,最低限度修定也有個二、三十分,這樣程度才能往生,這是諸位同修必須要知道的,不至於在這一生把我們這么好的一個機會錯過。所以一定要修,要認真的修。

蕅益大師開示:

　　問,大本有一念定生彼國,疏中不及。豈以此經(jīng)七日入定乃生,故揀去剎那生滅之一念邪。若釋一以義不以數(shù),大本不應(yīng)系十念后。若止如經(jīng)文,作一念喜愛,何不動如來佛剎,不以愛戀得生。

　　答,按寶王論,利根之士,元只一念往生。鈍根之人,臨終十念脫苦。一念者,一心不亂之一念也。當知十念,七日十日七七日九十日等,究竟亦唯一念。此一念,斷非剎那生滅之散心,亦不必四禪四空之禪定,故云一念喜愛。阿閦經(jīng)喜戀心,本指欲染。(藕益祖師這里說的很清楚:臨終十念一念絕非生滅心。龍樹菩薩下文說:非生滅心則現(xiàn)行煩惱就被折服。)

　　龍樹菩薩大智度論卷八十三開示:“問曰。彈指頃六十念。念念生滅。云何一心常念薩婆若。不令余念得入。答曰。心有二種。一者念念生滅心。二者相續(xù)次第生�？偯�一心。以相續(xù)次第生故。雖多名為一心。是時不令貪恚等心相續(xù)得入。”

藕益祖師《阿彌陀佛要解》開示:

　　問:十念一念并得生,何須七日?答:若無平時七日功夫,安有臨終十念一念?縱下下品逆惡之人,并是夙因成熟,故感臨終遇善友,聞便信愿。此事萬中無一,豈可僥幸。

　　藕益祖師:深信切愿念佛,而念佛時,心多散亂者,即是下品下生。深信切愿念佛,而念佛時,散亂漸少者,即是下品中生。深信切愿念佛,而念佛時,便不散亂者,即是下品上生。

　　佛陀十大弟子之論議第一迦旃延子尊者開示:欲界定或未到定念佛為散心念佛境界

　　關(guān)於欲界是否有定,有種種議論�；蛞杂�界無禪定,唯有散心,故所謂欲界定,系指未至定,即入於初禪定之前的階段。或以欲界雖多散心,仍有少部分定心,取此少部分之定,稱為欲界定。以其定心不永續(xù),消滅甚速,故又稱電光定。然成實論卷十一,則謂欲界有確實之禪定,能發(fā)出無動智�！舶�毘曇毘婆沙論卷四十一、七帖見聞卷三末。迦旃延子尊者造,五百阿羅漢釋�！�

　　印光祖師:念佛往生人臨終十念相續(xù)自力暫伏煩惱而感通佛力加持圓伏惑業(yè)得以往生。

　　(1)《妙宗鈔》:未能伏惑屬下三品,下品下生定為名字初心,

　　(2)《印祖文鈔·復陳薪儒居士書》下品下生:“其一聞佛名,乃以全副精神為之稱念。除此念外,絕無他念。雖非親證一心不亂,然其心畢竟了無異念。當此之時,絕無有三心二意、疑信相參之心相”

　　(3)印光祖師:有唯心凈土, 方生西方凈土。若自心不凈, 何能即得往生。縱逆惡罪人, 以十聲念佛即得往生者, 由念佛之凈心, 感生西方之凈土。

　　(4) 印祖對凈念的定義:

　�、倭�根既攝而不散,則心無妄念,唯佛是念,方為凈念《復幻修大師書(民國二十三年)》

　�、趧t汝縱有凈功,可以與佛相應(yīng),蒙佛接引。一經(jīng)此種動作,破壞凈念,決定仍復留住娑婆。則塵沙劫又塵沙劫,仍在六道受輪回矣。是以勸眷屬念佛,為最要緊之一件大事。《續(xù)編·復覺明居士書(民國二十三年)》

　　(5)蕅益大師《占察善惡業(yè)報經(jīng)疏》:

　�、偃粲诿�字位中,圓聞一實境界而生于慧,則心無雜;

　�、诼勎颐�,聞十方佛名,聞大乘深經(jīng),即名字位中聞慧也。)

　　佛經(jīng)及凈宗十一祖省庵祖師、印光祖師開示:往生哪些靠自力哪些靠佛力

凈土宗第十一祖省庵祖師開示:

　　《凈土文》云:‘身無病苦,心不顛倒。’當知身無病苦,則求在于佛。心不顛倒,則求在于我。在于佛者,非我敢必。在于我者,安可不自勉焉?設(shè)使臨終一念顛倒,非唯九品不生,抑亦三途難免。佛雖大慈,救我不得,奈何奈何?是故修凈業(yè)人,不可一念遠離善友,亦不可一念生顛倒心也。”

　　印光祖師:凈土既是唯心所造,當云唯心,不當又言凈土。又言所造。既是唯心所造之凈土,何得祗是唯心,別無凈土之外境乎。唯心凈土者,以清凈心,念佛求生凈土。及至臨終,由己之凈心,感佛接引往生西方。如此方是唯心凈土《三編·復顧宗況居士書》

　　“眾生之心如水,阿彌陀佛如月。眾生信愿具足,至誠感佛,則佛應(yīng)之,如水清月現(xiàn)也。若心不清凈,不至誠,與貪、嗔、癡相應(yīng),與佛相背,如水濁而動,月雖不遺照臨,而不能昭彰影現(xiàn)也。月乃世間色法,尚有如此之妙。況阿彌陀佛,煩惑凈盡,�；�具足,心包太虛,量周法界者乎?”

　　心清月現(xiàn),何可死執(zhí)以論。須知凡夫有凡夫之清現(xiàn),聲聞有聲聞之清現(xiàn),菩薩有菩薩之清現(xiàn),唯成佛方為究竟清現(xiàn)也。若如法說,其余一切皆非清現(xiàn),唯佛方是清現(xiàn)。蓮池大師所說,便成錯謬。不知自己完全未開正眼,故有此種盲論也。何苦如此。凡夫之清現(xiàn),乃觀行之清現(xiàn)。聲聞斷見思,乃相似之清現(xiàn)。菩薩在內(nèi)凡位,從初信至七信,亦與聲聞同。八九十信破塵沙,證法空,何可云破法空乎。初住即破無明,證法身,此分證位之初位。至十信,十行,十回向,等覺,四十一位,乃分證之清現(xiàn)。唯佛方為究竟清現(xiàn)。(印光祖師這里明確點出:念佛人最終進入觀行位圓伏惑業(yè)才能感通凈土現(xiàn)前而往生,而前面歷代祖師已經(jīng)說明念佛人臨終達到十念相續(xù)名字位暫伏煩惱散心念佛清凈心就可往生,所以,佛力作用就是把念佛人從名字位暫伏煩惱散心念佛清凈心狀態(tài)提升至觀行位圓伏惑業(yè)定心念佛清凈心境界而往生。)

　　《稱揚諸佛功德經(jīng)》云:若有得聞無量壽如來名者,命欲終時,一心信樂,念不忘舍,阿彌陀佛將諸眾僧,住其人前,魔終不能壞斯等正覺之心」

凈土宗第十二祖徹悟祖師開示:

　　一 真為生死。發(fā)菩提心。是學道通途。

　　二 以深信愿。持佛名號。為凈土正宗。

　　三 以攝心專注而念。為下手方便。

　　四 以折服現(xiàn)行煩惱。為修心要務(wù)。

　　真信切愿散心念佛亦能往生的原理:

　　圭峰禪師開示:‘妄念若起,都不隨之,縱有中陰,業(yè)不能系。

　　印光祖師關(guān)于“念佛折服現(xiàn)行煩惱”與“往生關(guān)系”的開示:

　　“無論在家出家,必須上敬下和。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之勞,成人之美。

　　靜坐常思己過,閑談不論人非。行住坐臥,穿衣吃飯,從朝至暮,從暮至朝, 一句佛號,不令間斷。

　　或小聲念,或心默念,除念佛外,不起別念。

　　若或妄念一起。當下就要教他消滅。

　　常生慚愧心及懺悔心。

　　縱有修持,總覺我工夫很淺,不自矜夸。

　　只管自家。不管人家。

　　只看好樣子。不看壞樣子。

　　看一切人都是菩薩,唯我一人實是凡夫。

　　果能依我所說修行。決定可生西方極樂世界。”

　　印光祖師:所不生者,由情愛一起,正念即失,斷不能生。勿道工夫淺,即工夫深亦不能生,以凡情用事,與佛圣氣分相隔故也。至疑工夫淺,戒品未全,不知臨終一念之關(guān)系甚大。勿道向來做工夫,即向不做工夫之人,臨終果能聞善知識開導,及他人助念,已隨之念,其左右眷屬善巧將護,不使其起情愛及瞋恨心,皆可往生。善導和尚臨終正念文,當亦看過,何須致疑。

　　---復章緣凈居士書三

　　印光祖師:“良以欲生凈土,當凈其心。隨其心凈,則佛土凈。欲凈其心,非持佛凈戒不可。果能持戒,則貪瞋癡心,不發(fā)現(xiàn)行。戒定慧道,徹底圓彰。恒沙功德,無量妙義,不求自得,具現(xiàn)心中。所謂戒為法界,一切法趣戒,是趣不過。況又加以真信切愿,執(zhí)持阿彌陀佛萬德洪名。則能念之心,與所念之佛,相冥相契�，F(xiàn)生固已心佛不二,臨終不生凈土,將何生乎�？v令根機陋劣,未能如是。而以嚴持佛戒之清凈身心,真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號。迨至臨終,感應(yīng)道交,蒙佛接引,往生西方。即使帶業(yè)往生,固已永脫輪回,高超三界。常時親炙彌陀,自可速證法身。況已業(yè)盡情空者哉。其有自詡高明,藐視戒律,及與凈土,謂自性清凈,有何善惡持犯自他凈穢。但任天真,即如如佛。從茲口口談空,步步行有。聽其言,則高出九天之上。察其行,則卑入九地之下。生為法門之敗種,死作泥犁之主人。較彼帶業(yè)往生者,尚天地不足以喻其否泰,況上焉者乎。其有欲現(xiàn)生親得實益,臨終決定往生者,請從持戒念佛真實行去,自可不虛所望矣。”(《增廣印光法師文鈔》梵網(wǎng)經(jīng)心地品菩薩戒疏注節(jié)要跋)

　　凈空法師開示--念佛只要有一兩分鐘伏住煩惱的功夫,就可以往生。

　　有同修問我:要不要研究《楞嚴經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》這些大經(jīng)?我就搖頭,不必了。你要是研究那個,一生研究不了!用一生的光陰去研究,一點用處也沒有,毫不相關(guān)!我勸他一部經(jīng)下手,好好的回去念五年、十年,其他的都不要搞,把心念清凈。果然心清凈,世出世間一切法沒有一法不通達。清凈心就是佛心,清凈心的運用就是無量智慧、無量佛法,這是學佛的秘訣,許多人不知道!

　　現(xiàn)在問題癥結(jié)就是如何做到「我無一切心」,一切心就是一切妄心、一切分別心、一切執(zhí)著心、一切貪心、一切愚癡心、一切傲慢心、一切嫉妒心,統(tǒng)統(tǒng)都沒有。你沒有這個一切心,釋迦牟尼佛對到你也就啞口無言,他什么法也沒有了。就好像醫(yī)生一樣,你有病,他是醫(yī)生,他給你治病;你沒有病,他對你,他不叫醫(yī)生了。我沒有病,你怎么可以說醫(yī)生?我有了病,才有人叫醫(yī)生,才有藥;如果人沒有病,他沒有醫(yī)生也沒有藥,都沒有了。你的心清凈了,一切諸佛就沒有法,沒有佛法。你才曉得,佛法修學就是修清凈心而已。

　　修清凈心,要那么多經(jīng)典嗎?不需要。這么多經(jīng)典,統(tǒng)統(tǒng)是修清凈心的方法。為什么佛說這么多方法?因為每個眾生根性不一樣。「法門平等,無有高下」,一切法門里面,不管是哪部經(jīng)、哪部論,你只選擇一門,用我講的方法去修學,統(tǒng)統(tǒng)都得清凈心。

　　既然「法門平等,無有高下」,我隨便念什么經(jīng)就好,你為什么偏偏叫我念《無量壽經(jīng)》?平等無有高下是從理上講的,真正念到清凈心,真的沒有高下。問題就是你去念,念個五年、十年,是不是真的念到清凈心?如果五年、十年清凈心還得不到,怎么辦?那你就不如念《無量壽經(jīng)》、念阿彌陀佛,為什么?心雖然不到真正的清凈,有個一、二分相似的清凈你就能往生。其他的法門、其他的經(jīng)典,一定要得到真正清凈心,你才能成就。

　　清凈心的等級,在佛法里大分為三等,最下等的是把見思煩惱念掉。見煩惱:身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,這個沒有了;思煩惱:貪心、瞋恚心、愚癡心、傲慢心、對圣教的懷疑心,這五條也沒有了,這是得到下品清凈,超越三界,小乘里面講證阿羅漢果。你有沒有能力得到這樣清凈心的標準?中等的標準是要把塵沙煩惱斷掉,證得菩薩的果位,上品的清凈心是要把無明煩惱斷掉。無明煩惱斷掉成佛,塵沙煩惱斷掉成菩薩,見思煩惱斷掉成阿羅漢。你自己試著辦,看你能達到哪個標準。

　　最下的標準達不到,換句話說,你還是六道輪回,你不能超越。不如學這個法門,這個法門帶業(yè)往生,阿彌陀佛幫助你。沒有清凈還能往生?行!長期清凈不容易,一、二分鐘清凈可以,一、二分鐘沒有貪瞋癡慢可以,長久了不行,煩惱會發(fā)作,我把它短時間壓住,這是可以做得到的。

　　如果臨命終時,二、三分鐘當中你壓住了,那不就往生了嗎?這個時候阿彌陀佛來接引你,首先佛光照注,得到加持的力量,使你的清凈心得到真正的清凈。

　　羅什大師譯《阿彌陀經(jīng)》,譯「一心不亂」是有道理的,梵文原文是「一心系念」,羅什是義譯。什么時候得一心不亂?佛來接引你的時候,你本來是一心系念,佛光一照就變成一心不亂,把你的功夫加一倍提升,這樣往生的。所以生到西方極樂世界,這叫凈緣。

　　阿彌陀經(jīng)疏鈔演義 (第一七七集) 1984/12 臺灣景美華藏圖書館 檔名:01-003-0177

　　慧律法師:臨終暫時伏惑就能往生

　　見思惑還沒有斷的人,也可以往生,這個叫做帶業(yè)往生。這重點在哪里呢?還沒有斷見思惑,

　　有一種叫做伏惑,伏惑就是臨命終的時候暫時不起惑,

　　這個往生極樂世界才有希望,這個才是重點。